泰山文化研究论文专辑

　　

                                           

序

 

党的十七大报告指出：当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。

高校的根本任务在于培养高素质人才。校园文化在学校建设中所具有的导向性、规范性、约束性等特殊育人功能，对师生员工树立正确的世界观、人生观、价值观起着重要作用。高校的文化建设，要在充分认识学校自身运行规律的基础上，依据学校的历史传统、所处地域、办学方向、师资力量以及综合实力等方面的不同差别，具有鲜明的个性化特色。

我校文化建设致力于对泰山这座历史名山、文化名山的深入研究，在此基础上形成学校文化建设的个性化特色。一方面有利于增强师生员工对自己学校的认同感、自豪感，另一方面也有利于学校形成自己的竞争优势。正如一位西方管理学家所言：“对于所有组织来说，最根本的原则是个性。”

为充分发挥校园文化的育人作用，学校组织创办了《泰山文化研究》期刊，为师生员工进一步感受泰山文化的博大精深提供了学术研究的平台，刊物要本着积极传播先进文化，坚持“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的要求，为建设和谐大学服务。

 

   

　

　

 

　

目  录

序

校园文化建设

党的十七大精神与大学生的历史责任    郭爱英

关于和谐大学建设的思考    孙莉

展示泰医文化 铸就精神家园     牛玉屾

泰山·登攀·日新至善---兼论地域文化与高校校园文化的关系  贺兆涛 杜斌 齐艳波

论高校班级特色文化的构建    宋巧霞  刘建  许岱民

弘扬优秀传统文化，提高大学生人文道德素质    王承柱  赵启会  唐小蕾

学习十七大精神 建设和谐大学文化   苗苗

东岳采撷，馈赠学子---传承泰山优秀传统文化，促进校园文化建设研究初探  杨春贵  王鑫  梁莉芃  陶如  孙岳鹏  张力

校园文化对大学生素质的影响      王有娟

正师风铸师魂树师表---对高校青年教师师德建设的思考    时涛

对构建和谐校园文化的思考---践行八荣八耻，发扬传统文化    林桦

坚持以人文本，构建和谐校园文化      董军

浅谈创新型校园文化建设       宋洪涛  杨宏伟  苗苗  常正尧

医德医风教育研究

山东省医学院校医德教育现状调查分析及对策研究 泰山医学院医德教育研究课题组

新形势下医德教育的现状与对策探讨     苗沛兴   贺兆涛   杜斌

医生职业道德自律内驱力的形成机制思考     张峰

从医患关系论医学生的人文素质    郁万彩

论和谐医德教育    尹瑞法

树医德医风 促校园建设     罗丽   唐小蕾

关于加强医科大学生医德教育的思考     吴立新

论校园文化对医学生人文素质培养的价值    李艳玲   尹瑞法

当代医学生医德建设与思想品德教育初探     杜宝萱

大学生思想政治工作

坚持以人为本，高校思想政治教育须做到“四个结合”   黄子芳

药学院学生素质教育的实践与探索     张鸣凤

大学生危机问题的应对思考    赵启会  王承柱

和谐社会视野下的高校德育价值选择与理念转型    崔祥龙   翟承强

忍受与抗争---当代贫困大学生的行动逻辑    焦玉良

泰山文化研究

全真道与蒙元时期的五岳祀典     周  郢

王世贞及前后七子的泰山诗文      刘桂传

北齐大沙门高僧安道壹山东诸山摩崖刻经书法特点析     李晓光

 

党的十七大精神与大学生的历史责任

党委副书记   郭爱英

 

举世瞩目的中国共产党第十七次代表大会召开后，大家采取不同形式进行了学习，收获和体会都有所不同程度地提高。我与大家交流三个问题：一、深入学习，充分认识十七大的重要意义；二、用心把握，全面领会十七大的精神实质；三、学以致用，明确自身肩负的历史责任。

一、深入学习，充分认识十七大的重要意义

学习十七大精神实际上从学习胡锦涛总书记的“6.25”讲话就开始了。因为“6.25”讲话为十七大的胜利召开在政治、思想和理论上打下了坚实的基础。大家是否记得：党的十五大召开前，在1997年5月29日，江泽民总书记作了“5.29”讲话；党的十六大召开前，在2002年5月31日，又作“5.31”讲话；党的十七大召开前，胡锦涛总书记又作了“6.25”讲话，这些都是在为大会的胜利召开起吹风、定调和引导作用的讲话。十七大会议为什么说是一次非常重要的会议，应该从三个方面来理解：一是大会召开的时机；二是大会确立的主题；三是大会的历史使命。首先看大会召开的时机，党的第十七次代表大会是在我们国家改革发展的关键阶段，召开的一次具有重大历史意义的大会，讨论决定的都是关键问题，报告站在时代和历史的高度，全面把握我国发展的新要求和人民群众的新期待，充分体现了解放思想与实事求是的统一，理论创新与实践创新的统一，总结过去与规划未来的统一，立足国情与面向世界的统一。它为我们国家制定了未来发展的政策走向，是一次决定中国的前途和每一个中国人命运的大会。这又是新一届中央领导集体执政以来亲自筹备召开的大会，其作用非同小可、意义不同寻常。其次，就是大会确立的主题。既“高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会的新胜利而奋斗”。第三，大会的使命。它既是一个宣言书。向全世界宣布我们党领导的中国特色社会主义，举什么旗，怎样举；走什么路，如何走；要以什么样的精神状态，实现什么样的奋斗目标，需要通过何种方式；建设什么样的党，怎样建设党等一系列的重大的方针、路线、政策问题。它又是一个指南针。在发展问题上，进一步澄清是非，统一认识，明确道路，指明方向。所以，政治报告对中国特色社会主义的经济、政治、文化、社会建设的战略部署，基本任务，改革重点，工作措施都进行了明确的阐述。同时，它还是一个动员令，也叫行动纲领。动员全国各族人民同心同德、齐心协力，规划未来、部署任务，凝聚民心、振奋精神，朝着我们的目标而努力。概括地讲这既是一次团结、胜利、奋进的大会，大会制定了党的重大路线、战略决策、将给我们带来极大的幸福，日子会越过越好。表现为：新班子、新起点、新希望。又是一次民主、开放、务实的大会。只所以是民主的大会，征求意见之多、之广泛是历次代表大会之最。只所以是开放的大会，邀请中外2000余名记者参会，也是史无前例的。又是一次务实的大会，体现在三个报告，既近3万字的政治报告、中纪委的反腐倡廉报告和通过党章修正案的报告。普遍感到有干头、有奔头。还是一次关注民生、反应民意、广集民智的大会。更加关注国计民生。突出的是“五有”问题，学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。的确是一次诚心问民生、恒心造民福的民生盛宴，振奋精神，鼓舞人心。更是一次新思想、新观点、新理论创新的大会。从十七大的数字变化可以看出：国民生产总值GDP首次改为人均，生产的增长方式改为发展方式，“三位一体”改为“四位一体”，“三德”改为“四德”，“三观”改为“四观”，党的三大建设改为五大建设，三个文明改为五大文明；“四有”改为“五有”；“四化”改为“五化”；“五个统筹”改为“多个统筹”等一大批新思想、新观点和新理论。内容丰富，博大精深，确实有学头、有看头。

二、用心把握，全面领会十七大的精神实质

12月1日，党中央专门发出《关于认真学习贯彻党的十七大精神的通知，提出了七个深刻领会要求，把学习党的十七大精神作为当前和今后一个时期的首要的政治任务，要排除一切干扰。这七个深刻领会，就是胡总书记报告的核心内容，都非常重要，希望同学们在学习的过程中要特别予以关注。

第一个深刻领会就是大会的主题。胡锦涛总书记在主持起草政治报告的时候，特别强调，大会的主题就是我们报告的灵魂，也是今后很长时间，党和国家工作的主题。报告主题只有八句话，八十四个字，就是新一届党中央用战略性的思维和前瞻性的眼光在新的历史起点上的理论创新，高度概括了建设特色社会主义的旗帜、道路、理论体系、科学方法、奋斗目标等重大问题。同学们听着这话有点长，其实特别好记，一面伟大旗帜——中国特色社会主义伟大旗帜，一个指导思想——邓小平理论、“三个代表“重要思想，一个科学观——科学发展观，就是胡锦涛总书记在“6.25”讲话中提到的“四个坚定不移”，既坚定不移地继续解放思想；坚定不移地坚持改革开放；坚定不移地推动科学发展，促进社会和谐；坚定不移地为夺取全面建设小康社会的新胜利而奋斗。

第二个深刻领会是十六大以来我们党和国家各项工作取得了新成就。五年是不平凡的五年，五年来我们取得了多方面的成就，概括起来取得了十大成就，①经济实力大幅度提升；②改革开放取得突破性进展；③人民生活显著改善；④民主法制建设取得新进步；⑤文化建设开创新局面；⑥社会建设全面展开；⑦国防军队建设取得历史性成就；⑧港澳台工作进一步加强；⑨全方位外交取得重大进展；⑩党的建设新的伟大工程扎实推进。

第三个深刻领会是改革开放的伟大历史进程及其宝贵经验。①新时期最鲜明的特点是改革开放；②显著的成就是快速发展；③突出的标志是与时俱进；④改革开放的实践永无止境，创新永无止境。取得成绩和进步的原因就是开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义的理论体系，高举伟大旗帜最根本的是要坚持这条道路和理论体系。

第四个深刻领会是科学发展观的科学内涵、精神实质和基本要求。第一要务是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展，根本方法是统筹兼顾。统筹城乡、区域、经济和社会发展，人与自然和谐发展，国内发展和对外开放；统筹中央和地方、个人和集体、局部和整体、当前和长远利益，统筹国内国际两个大局，把握机遇，应对风险，营造良好的国际环境。

第五个深刻领会就是全面建设小康社会的新要求，概括地说，五个方面。①增强发展协调性，实现经济又好又快发展；②扩大社会主义民主，保障人民权益和社会公平正义；③加强文化建设，提高全民族文明素质；④加快发展社会事业，全面改善人民生活；⑤建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。

第六个深刻领会就是这届领导机构的重大战略部署。由原来的“三位一体”改为“四位一体”，既政治建设、经济建设、文化建设、社会建设四个建设一起抓，只有四个建设一起抓，才能达到富强、民主、文明、和谐，我们才能够真正实现两个伟大目标，才能让全国人民都成为改革开放的直接受益者。

第七个深刻领会，就是以改革创新的精神，全面推进党的建设新的伟大工程。中国共产党是中国唯一的执政党。小平同志早就告诫我们，中国的事情能不能办好，关键在人、关键在党。江泽民同志强调过，“治国必先治党，治党务必从严”。为什么？因为我们党是社会重大资源的掌控者，是社会重大事务的决策者，是社会重大政策的制定者，是社会信心指数的决定因素。

中国共产党从一九二一年建立已经有了86年的历史。经过中国革命和建设的实践，已充分证明中国共产党是一个伟大光荣正确的党。大家都热爱我们的党，都希望它坚强有力，青春永驻，我们就要按照十七大的要求，以改革创新的精神全面推进党的建设新的伟大工程。

三、学以致用，明确自身肩负的历史责任

学习十七大精神，作为每一个中国人，特别是青年大学生，就要认清时代特点，把握难得的机遇。因为胡锦涛总书记在报告中指出，现在机遇前所未有，挑战前所未有，机遇大于挑战。什么叫机遇前所未有，就是我们国家发展的“黄金机遇期”，从来没有这么好的机遇。我们抓住了，各项工作就能够上几个大的台阶。年轻的同学抓住了，你的人生道路就会更加辉煌。如果抓不住机遇就会流失掉了。

1、自觉增强党性修养，做一名合格的共产党员。首先，应带头学好新党章。党章是一面公开树立起来的旗帜，是在全世界面前树立起来可供人们用来衡量党的运动水平的里程碑。党章在全党具有最高的权威性和最大的约束力，是全党共同遵守的基本准则。新党章突出特点是把“一观三制”写入党章，实现了党的指导思想上的与时俱进。“一观”是科学发展观。“三制”：一是代表任期制，二是巡视制，三是监督制。特别是首次提出对省部级党政一把手的巡视监督。党的常委会接受全委会的监督。防止少数人决定重大问题及个人专断。理顺了权力运行关系，加强了民主集中制建设。党员的义务当中第一条增加了党员要带头学习和落实科学发展观，第八条又增加了带头实践社会主义荣辱观等。希望同学们自觉做履行新党章的模范。要有坚定的政治信仰，远大的理想。看问题、处理问题，首先应该考虑自己是一个党员，然后才是一个大学生。

2、要认清时代特点，迎接未来挑战。同学们在21世纪要成就自己的事业和国家的事业。21世纪与上个世纪相比，有一些不同的特点，这就是时代特点。时代的特点是什么呢？第一，竞争空前激烈；第二，科学技术迅猛发展；第三，市场经济呼唤高尚道德；第四，对人的素质提出全面要求。这就是摆在我们面前的时代特点，你能够认清这样的时代特点，努力地提高自己的素质和修养，就是把握好了难得的机遇，才能取得人生的辉煌。

第一，竞争空前激烈。从建党到建国，从建国到78年十一届三中全会，从78年到2007年，可以说经历了三个29年，尤其是最后一个29年实行改革开放，从计划经济向市场经济转轨。一个重要的特点就是竞争。没有竞争就没有市场，没有竞争就没有公正，没有公正就没有动力，没有竞争就无法突破、没法发展。如：“跨三奔四”一代的心态：“上小学时，上大学不要钱，上大学时，上小学不要钱，不能工作时，工作是分配的，能工作时，却找不到工作了，不能挣钱时，房子是分配的，能挣钱时，房子买不起了。不会炒股时，傻子都会赚钱，等会炒时，发现自己成了傻子”。这就是时代发展的特点。我们应该坦然地面对21世纪的竞争。努力提高自己各方面的素质和修养。力争成为社会主义现代化建设的强者。

第二，科学技术迅猛发展。这些年我们国家实现了从发展战略的重大转移，从跟踪模仿到核心技术突破，取得了令人瞩目的成绩。十七大报告中又提出，提高自主创新能力，建立创新型国家，这是国家发展战略的核心，是提高综合国力的关键。要坚持走中国特色自主创新道路，把自主创新能力体现到现代化建设的各个方面。这个历史使命非常自然地就落在这一代大学生身上。我从报纸上看到一个大学生谈十七大报告感想时，说的一段话给我留下深刻的印象：“当印刻着“中国”二字的卫星在太空遨游的时候，计算它的运行轨道的电脑里装得却是英特尔的芯片，运行的是微软的视窗，当电子在北京正负电子对撞机里碰撞时，却有越来越多的宝马、丰田、凯迪拉克在中国城镇的大街小巷横冲直撞，当我们自豪地出售“长二轨”发射卫星的时候，却有越来越多的洋货进入我们的市场和家庭。改变现状的责任就历史地落在了我们的肩上。”我觉得这位同学的思维非常具有超前性，表现出强烈使命感，直接点出了我们国家发展面临的瓶颈。不解决这些问题，我们永远在给这些所谓的强国做技术奴隶，扭转这种局面，主要靠青年这一代。只有努力掌握科学技术和人文社会科学前沿的东西，才能把握自主创新的主动权。

第三个特点就是呼唤高尚道德。市场经济是竞争经济是不争的事实，但不全面，它不仅是竞争经济，它还是道德经济、法制经济、信用经济，还是契约经济，没有这些要素和条件，市场经济是不完善的。由于近年来市场经济在转轨过程中出现了一些道德的缺失，信用的缺失，造成了“失衡、失序、失范、失信”，高科技犯罪屡见不鲜。所以报告中特别强调了要迅速提高全民族文明素质，道德素质，这是一个重大的任务。

第四个特点就是对人的素质提出全面要求。我们要建设小康社会，不仅是经济指标，人均GDP达到1000美元以上就实现小康了，这是一种误解。小康社会是一个全方位的概念。第一个目标是经济指标，已基本实现；第二个指标，就是社会主义民主更加完善，社会主义法制更加健全，这个指标还有相当大的距离；第三个指标就是全体人民的思想道德素质，科学文化素质，健康素质大幅度提高；第四个指标，就是可持续发展能力全面提高，不仅我们要生存、要发展，也要为我们的子孙后代留下可发展的环境、空间和条件。如果我们把资源都给透支了，把能源都给消耗了，空气和水都污染了，如何向子孙后代交待。所以十七大提出了建设生态文明问题，这是一个全新的概念。原因就是这几年发展快，付出的能源环境代价过大。现在为什么恶劣的气候越来越多、越严重，就是与不顾客观规律的掠夺性开发有关。人类的祖先都知道，“森林是人类的头发，高山是人类的头颅，河流是人类的血脉”。现在情况正印证了恩格斯说过的一句话“当人类每一次沉浸在征服大自然的喜悦中时，就为大自然惩罚人类埋下了一颗痛苦的种子”。

我觉得，对人的素质提出全面发展的要求，对年轻同志尤为重要。因为21世纪的主人是你们，小平同志设计发展目标时，设计了两个一百年。第一个百年，建党100周年，既2020年，把我们国家建成全面协调可持续的高水平发展的小康社会。第二个百年，就是建国100周年，到2049年，既在本世纪中叶，基本实现中等发达国家的水平，要把我们国家建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。像我们五六十岁的人，基本上见不到那个目标了，而同学们正是这段历史的见证人，是亲自实践者和直接书写者。我相信，到了那一天，同学们回首往事，每一个都能问心无愧地说我把自己宝贵的青春都无私地奉献给了中华民族伟大复兴的事业中，就会感到无比的自豪。

说到人的素质全面发展，我们是有榜样的，大家都记得2003年10月16日，作为中华民族的第一飞人杨利伟，在1000多位优秀的飞行员当中，经过层层遴选，脱颖而出，为什么？素质最全面。不仅专业知识一流、思想道德素质一流，而且身心素质特别好。这就是心态决定状态。杨利伟的心态特别好，实际上他面临着巨大的风险，甚至是生命的代价。这个工程的一位老宇航专家说：“当杨利伟走进“神州5号”飞船时，他面对的是险境，而不是仙境，是人类历史上风险最大的系统工程，因为他面临的是真空环境，是电磁辐射，是离子辐射，而且是高能离子，高能碎片，是强大的震动和巨大的噪音，随时都有可能发生生命的危险”。同学们可能都还记得，就在他飞行前的八个月，既2003年2月，美国的“哥伦比亚”号执行了飞行任务后，在返回地球时，在四万米的大气摩擦过程中解体、爆炸，七位优秀宇航员葬身在太空，这确实是人类历史上风险最大的飞行任务。但是杨利伟 如此的坦然，就是他把国家和人民的利益高于一切，所以他把个人的安危，一切杂念、全部放在脑外。 “神州五号”经过21小时飞行，绕地球14圈，完成了太空的一切科研任务，平安返回地面，创造了人类航天史的奇迹。2005年10月“神六”又实现由一人一天到多人多天的巨大跨越。实现连续飞行115个小时，又一次创造了奇迹。实现了定点着陆。我们自己用了两年的时间，完成了凝聚着几十万人心血的航天工程。为了完成任务，所有航天工程的技术人员，每天上班前默诵两句话“航天事业在我心中，航天员的生命在我手中”，这种责任重于泰山的责任感何等的令人钦佩。特别是今年10月24日“嫦娥一号”测控卫星奔月工程，实现了航天技术的第三次跨越，从2004年1月23日立项到发射成功只用了两年多的时间，从38万公里以外发回来的照片，为人类合理的开发利用太空积累了大量的详实资料。把许多发达国家都甩在了后边。12月12日，中共中央召开庆祝大会，表彰有功人员，中国人也可以在航天技术方面扬眉吐气了。12月10日，中国“两弹一星功勋奖章获得者钱学森院士96华诞，科学院为他举办了生日庆祝会又是创新人才培养的研讨会。钱老虽然年事已高，仍念念不忘的是中国目前缺乏拔尖的科技领军人才，成天思考和忧虑的是科技事业的发展和创新人才的培养。所以十七大报告中胡总书记用得是“努力造就”而不是一般的培养。可见中央领导非常重视科技创新人才的培养和教育问题。

当然，一个民族仅有经济上的实力是远远不够的，所以十七大报告中第三大任务就是发展社会事业先进文化，明显地提高全民族的文明素质。现在社会上有很多不文明的现象，如，不守信用，假冒伪劣产品等，包括在校园里不文明的现象也随处可见。本来网络是高科技的平台，应该体现人类最高的文明精神，但是“垃圾语言，暴力语言”充斥着网络，这是非常令人痛心的现象，这要靠我们大家共同扭转这个不良现象。一个美国黑人政治家马丁路德金说过：“一个国家是否强大，是否有实力，是否有前途，绝不仅仅取决于它的国库是否殷实，他的城堡是否坚固，也绝不仅仅取决于他的公共设施是否华丽，在相当程度上取决于他的公民的道德素质，文明程度和整个社会品格的高尚。”所以，十七大报告中提出了我们要有文化的“软实力”。这也要靠同学们，因为你们是当代中国青年的佼佼者。

3、提高素质，自觉肩负起时代赋予的历史责任。首先，努力学习，丰富知识。人的一生最宝贵的是生命，最重要的是工作，最珍贵的是友谊，最需要的是学习。市场竞争，最大的挑战是能力的挑战，最大的危机是本领的危机，最大的恐慌是知识的恐慌。因此，抓好学习是工作之基，能力之本，水平之源。人们常说，永远读不完的是书籍，填不满的是大脑。圣经里有一句话：“人不能总靠面包活着”，青年人更应以此为激励，养成多读、勤思、善悟的好习惯。俗话说：“鸟欲高飞先振翅，人要进步先读书”。我最近看到一篇文章，题目是“大学本是读书的地方”中说：认真读书才算真正上好大学。对一个人的一生而言，读好大学非常关键，而读好大学的关键又在于读书。我认为，在校大学生必须认真读好三个方面的书：一是专业方面的书；二是与专业有关的书；三是修身励志的书。读好专业书是一个人事业发展和取得成就的基础。无论学什么专业首先要下力气读懂弄通，特别是主要的专业书，能读得合上书能言其概，看看目录就能道出要领。然后再考虑专业知识的变通和实际应用，甚至有所发明。读好专业书，只是读好大学的最低标准，这只能是为人生起飞做好助跑。第二是与专业知识有关的书。要想学好专业，就必须了解与专业有关的知识，就是处理好“专”与“博”的关系。对专业而言，必须先博而后专。第三就是修身励志，培养胸怀和提高品位的书，也就是学会做人做事的书。如文学、历史、哲学、美学等。欲成大业，先立大德。立大志者先修身。就像苏东坡说过：“才知渊海为始为，腹有诗书气自华”。气质绝非外表的打扮而是源自书卷熏陶的涵养。外在美只能取悦人的眼球，内在美才能震憾人的心灵，内在美需要知识去修饰，因为知识是可以美容的，心灵美才是永不褪色的化妆品。如果大学四年不读古今中外文学历史、哲学、美学之类书籍，不能有几本真正感动并吸引自己反复去体会的书，不能在书中发现几个值得作为榜样的非凡人物，成德立志，提升气质和浩然正气都是枉然的。如：原华中科技大学副校长杨叔子要求他的机械专业的学生读“论语”，和“老子”的故事。有人说，唐宋以来中国文化分为“佛、道、儒”三家。佛家象百货店，道家象药店、儒家象粮店，百货店可去可不去，药店只有生病的时候才去，但粮食一日三餐都要吃。所以儒家文化，也就是传统文化一定不要丢。儒家文化的核心是以人为本，以和为贵，以德为美，以孝为先，以仁爱为核心，以中庸为方法，以“三纲五常”为内容。清代一位诗人说过：“一日不读书，胸臆无佳想，一月不读书，耳目失清爽，品读一本好书，享受知识乐趣。读书是修身立业之本。在当今知识经济时代，读书是人们不断自我补充，更新知识的重要途径，作为一名大学生应把读书作为陶冶情操，修身立业之本，勤于读书，善于读书，用科学的理论和丰富的知识武装自己，充实自己。高尔基曾说过：“当我第一遍读一本好书的时候，仿佛找到了一个朋友，当再次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢”。因此说，读书能催人奋进，催人奋发有为。老子曰“少而好学如日出之阳，壮而好学如日出之光，老而好学如秉烛之明”。杨叔子的四条成功经验就是：“八句话，三十二个字”，既人生在勤、贵在坚持、敢于开拓、善于总结、尊重别人、依靠集体，理想崇高、自强不息。特别是人生在勤，贵在坚持。无论干什么事情，都要勤奋扎实，脚踏实地。华罗庚有一句名言：“天才在于勤奋，聪明在于积累”，“勤奋的人追赶时间，懒惰的人被时间追赶”，读不在三更五鼓，功就怕一曝十寒。“懒惰荒废人生，勤奋成就事业”。茅以升也说过，对于搞科研的人来说，勤奋就是成功之母。有一首歌的歌词就是人勤山挂金，人勤水淌银。勤能补拙，熟能生巧。“吾不为主而为客，吾不进寸而退尺”。有人说：“汗水和泪水都是咸的，但汗水能助人成功，但泪水不一定引起人的同情”。雄鹰不管飞得多高，起点总是在地面，人的理想无论多么远大，基础应当是现实。

其次，完善品格，学会做人。一个人的伟大，不外乎两个方面，一是为社会所做的贡献，二是非凡的人格魅力。我希望从现在开始就要按照高素质人才的要求培养自己、塑造自己。中国未来的社会走向很大程度上取决于青年人的理念、行为习惯。我觉得，你们不仅要学会做事的知识和技能，而且要学会做人的道德修养，不仅要知书，而且要达礼。要张扬个性，但不可孤芳自赏，要养成大家风范，但不可不拘小节，要学会独立思考，但不可自以为是，要有远大抱负，但不可好高骛远，要学好专业，也要关注社会。要自觉培养三种素质，既思想道德、科学文化、身心健康；三种能力：学习、实践和创新；三种精神：团结合作、敬业奉献、诚实守信。

总之，人的一生要过得有意义，要学会珍惜，有人形容：“人生不是铅笔字，橡皮擦不去，人生没有彩排，每天都在现场直播。永远回不去的是青春，买不到的是后悔药，黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。如：“今天就是礼物”的故事，我也作为礼物送给大家。

 

 

 

 

 

 

关于和谐大学建设的思考

党委宣传部   孙  莉 

 

[关键词]和谐大学；建设；思考

[摘  要]建设和谐大学作为构建社会主义和谐社会的重要组成部分，是当前学校建设的重要任务，对于高校改革发展具有重大的现实意义。构建社会主义和谐大学，要明确和谐大学建设的目标任务，坚持“以人为本”；建立有利于和谐大学建设的管理体系；加强学科建设，推进学科优化；努力建设优良的教风和学风，促进教学和科研协调发展，全面提高教育质量。

 

党的十七大对构建社会主义和谐社会进行了全面的部署，强调要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置。建设和谐大学是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。在全面建设小康社会加快社会主义现代化建设的新阶段，积极推进和谐大学建设已成为学校建设的重要任务。

一、充分认识建设和谐大学的重要意义

构建社会主义和谐社会，是全面建设小康社会的重要目标，也是坚持以人为本，促进全面协调可持续发展的重要保障。我们要建设的社会主义和谐社会，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。必须从最广大人民的根本利益出发，把构建社会主义和谐社会纳入发展的内涵，协调推进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，促进人的全面发展。

作为构建和谐社会的重要组成部分，构建和谐的学校教育教学体系，不仅能为广大学生提供良好的成长空间和成才环境，深刻影响他们的思想道德素质、科学文化素养和身心健康质量，更关系到为和谐社会培养合格的建设者、推动和谐社会的建设进程，关系到全面建设小康社会和中华民族伟大复兴目标的实现。

二、真正明确建设和谐大学的目标任务

构建和谐大学，要坚持以人为本。以人为本是发展高等教育事业的核心和本质。高等教育必须坚持一切为了人民，一切服务于人民，一切服务于经济社会的全面发展；同时，大力发展高等教育事业，培养数以万计的各类专门人才和一大批拔尖创新人才，又是实现经济社会全面发展的前提条件，也是满足人的全面发展需要、落实以人为本的科学发展观的根本举措。

确立什么样的教育思想，是学校教育工作中一个最具根本性的问题，也是学校党委最需要关注的问题。

人是社会的主体，人的个性和谐是社会和谐的基础，促进学生个体的和谐成长是学校教育的主要工作和责任。因此，促使学生在校期间诸方面得到全面、协调发展的和谐教育思想应该成为学校重要的教育思想。

在和谐教育所倡导的“德、智、体、美全面发展”的教育思想中，应该坚持德育为首、智育为用、体育为本、美育为重，诸方面和谐发展的原则。

德育为首，即指学生的思想道德品质教育始终是学校最重要教育。真正的教育，其目的在于培养道德高尚的人。爱因斯坦说过，“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家”。

德育为首，并不意味着德育可以取代教育的一切。文明社会的进步，科学技术的发展，生产力水平的提高，都离不开智育的支持。学校在智育方面的重要工作就是探索和遵循客观存在的认知规律，为受教育者提供良好的教育条件，营造和谐的施教氛围，激发学生的求知欲望，开启学生的创新思维，实现求知者与科学知识的和谐统一。

强健的体魄是人类生存繁衍的基本条件，是和谐发展之本。美育不仅能提高人的审美素养，陶冶人的情操，净化人的心灵，提升人的道德水平和精神境界，而且对于创新思维和创造能力的培养都至关重要。

总之，和谐视野中的和谐大学建设，内涵十分丰富，需要用辩证的、历史的、实践的观点全面把握和深入研究。概括讲，和谐大学有以下特点：更加注重教育的人文性。树立教育的生命性、未来性、社会性价值，坚持人性化架构，人文化建设，人格化塑造，培养人格健全、具有文化素养的生命个体。更加注重教育的协调性。强调教育主体的积极性，加强教育要素的内在联系和有效整合，实现教育与经济社会发展的协调。更加注重教育的连续性。既要考虑当前发展的需要，又要考虑未来发展的需要。

三、积极探索建设和谐大学的方法途径

在我们党提出构建社会主义和谐社会的今天，学校党委的工作目标就是努力构建和谐的学校教育教学体系，通过确立科学发展的教育思想、协调优化整合的教学体系、完善目标明确的学校管理、倡导平等友爱的师生关系、加强提升能力的实践教育和建设丰富多彩的校园文化，为培养“全面、和谐发展的人”提供教育保障。

（一）建立有利于促进大学和谐的管理体系

构建和谐大学，必须加强大学管理体制的建设和创新，进一步健全党委领导、行政负责、师生参与、舆论监督的管理格局。要充分调动师生的积极性，注重加强和谐部系、和谐班级建设，大力开展“和谐单位”、“和谐家庭”活动，不断增强和谐大学的基础。

观念创新和机制创新是推动学校事业发展的不竭动力。为此，我们要立足于破除一切阻碍发展的制约因素，加快制度创新，积极稳妥地推进各项改革。首先，是加快推进校、系两级管理体制改革，扩大院部系在教学、科研、学科建设、师资队伍建设、学生教育管理等方面的管理权限，把院部系办成相对独立的办学实体。其次，是强化竞争激励机制，加大对高层次计划课题的支持力度和对高水平成果的奖励力度，努力营造有利于科技创新和环境和条件。

（二）加强学科建设，推进学科优化

学科融合不是简单的叠加，也不是在原有水平上填平补齐，而是以未来经济和社会发展为志向和升级式的战略调整。因此，学科融合是培育新的生长点的系统工程。要科学制定学科建设规划，建立健全学科评估考核与竞争激励机制，形成结构合理、协调发展的学科体系。要增强重点意识、特色意识，培育优势，推进学科、专业建设，提高学校核心竞争力。我们的目标是建设特色鲜明的大学，为此紧紧抓住高等教育布局高速发展的有利时机，充实办学资源，拓宽专业领域，坚持以医学科学为基础，走医工结合，医、工、文、理、管等学科协调发展的路子，扩大办学规模，提高办学层次。

（三）教学和科研协调发展

特色鲜明的多科性大学的定位，决定了学校要始终坚持以教学为中心科研为重点，把提高教学科研水平作为发展的第一要务。坚持教学立校，紧紧抓住教学这个中心工作，牢固树立教学质量是学校生命线的观念。同时，我们又要将科研摆在正确的位置，坚持科研强校。推进教学改革，建立符合高等教育规律的教学管理体制和运行机制，健全各项教学管理制度，完善教学质量监控体系，全面实施教师教学质量评估制度。与国际先进的教育教学管理接轨，深化课程体系、教育内容、教学方法的改革，注重课程体系的整体优化，加大对课程建设的投入力度，建设精品课程。增强科技创新能力，全面提高科研水平。

（四）加强教风学风建设，全面提高教育质量

教风学风建设是高等教育改革和发展中一个永恒的主题，优良的教风学风是提高教育教学质量的重要保证，也是文明校园建设的一项重要内容。

要大力加强教风建设，充分发挥教师为人师表、教书育人的作用。广大教师要忠诚于人民的教育事业，为人师表，热爱学生，敬业爱岗，树立正确的教育观、人才观和质量观，努力将党和国家的教育方针内化为自身的道德行为并对学生施以教育。要对学生言传身教、以身立教，把关心爱护和严格要求统一起来，注意通过多种手段，从思想、品德、学业等方面帮助学生提高全面素质。要尊重学生人格，关心学生生活，加强师生之间的沟通和互动，努力成为学生的良师益友。要充分发挥教师的主导作用，研究学生的学习心理和特点，努力钻研业务，进行教育创新，改进教学内容和方法，探索教学规律，提倡启发式、讨论式、参与式教学。同时帮助学生树立正确的学习观念，掌握科学的学习方法，有针对性地开展教学工作，因材施教，激发学生的学习兴趣、信心、积极性和主动性。

要切实推进学风建设，充分调动学生的学习积极性，开展行之有效的学生思想政治教育工作，促进良好学风的形成。各院部系和各有关部门，要针对个别学生学习目的不明确，学习积极性不高，学习成绩不理想等现象和问题，开展行之有效的思想政治工作，切实解决学生深层次的思想困惑和存在的实际问题，引导学生树立奋发向上的志向，形成正确的世界观、人生观、价值观、学习观。

 

 

　

展示泰医文化  铸就精神家园

护理学院   牛玉屾

题记：

有位哲人说：我展示，我自信，我自豪。

 

校园文化，是指以学校校园为主体所形成的由物质文化、行为文化、制度文化和精神文化组成的积淀文化，是学校教育、学校建设、学校管理、学校发展的有效载体，是学校的“形象窗口”和“名片”，是先进文化的重要组成部分。校园文化展示能充分表现一个学校的价值取向、校风校貌，能给学校带来良好的社会声誉，具有强大的教育功能和广泛的宣传效果，对于建设优良的工作环境，营造浓厚的学习氛围，形成融洽的同事和师生关系，构建生态型、创新性的学校，具有巨大的推动力。

泰山医学院校园文化，始终以“三个面向”和“科学发展观”为指导，突出“以人为本、和谐发展、培养能力、提高素质、文化育人、质量第一”的办学理念，从学校及其所处地域的实际出发，展示了自己独具魅力的校园文化。     

一、展示学校的物质文化

在展示校园文化中，物质文化是学校发展的前提，是校园文化的有形资产。校园内完善的设施、合理的布局、各具特色的建筑和场所，能使人心旷神怡、赏心悦目，有助于陶冶师生的高尚情操，塑造师生的美好心灵，激发师生的进取精神，促进师生的身心健康。
    泰山医学院根据医学教育特色、学校周边特点、时代发展特征，广泛吸纳中外文化的精华，做到了高起点、上品位、阔视野、舒心胸的科学规划，在校园内规划建设了“一塘、二景、三场、四园、五湖、六道、七区、八林、九物、十品”，形成了美化、绿化、亮化和净化的自然景观，创设了鲜明性的标志牌、人性化的警示语、内涵丰的宣传栏、制作精的展览室等的人文景观，建立了校园网、广播站、校刊校报等各类文化阵地。开放了图书室、阅览室、实验室、微机室、研究所及各种功能教室等，让广大师生充分享受泰医文化，在泰山医学院这个优越的环境中，能够怡情励志，积极学习，自觉汲取多方面的信息，不断提高知识水平和实践、创新能力，促进全面发展。除学校组织的文化活动外，学生自发组织的各种文化社团还独立开展了丰富多彩的文化活动，充分发挥了学生自我的个人才能和创造性，成了校园文化的有机内容。几年来，学校开展了无数文化活动，创造了浓厚的学术氛围、育人氛围、舆论氛围、文化氛围，形成了独特的校园物质文化风格。

二、展示学校的行为文化

在展示校园文化中，行为文化是学校文明的反映，是校园文化的最终体现。表现在学生的文明行为、教师的教育行为、干部的管理行为、学校的人际关系等方方面面。学生良好行为习惯的养成，可以影响他们的一生。学校培养合格人才，就必须高度重视学生在道德、心灵、健康、创新等方面良好行为习惯的养成。教师的教育行为和干部的管理行为对学生世界观的形成、心理成长、行为养成都有极大的影响。学校培养合格人才，也必须高度重视增强教师的责任感、使命感、紧迫感，激发教师严格自律，恪尽职守；必须高度重视干部依法治校、民主管理意识和勤奋严谨的工作作风。学校领导之间、学校领导与教职工之间、教师之间、教师与学生之间、学生与学生之间的和谐融洽关系，有助于广大师生员工发挥聪明才智，形成整体力量，鼓足干劲，张扬个性，促进学校长远和谐科学发展。

三、展示学校的制度文化

在展示校园文化中，制度文化是学校前进的保障，是校园文化的内在机制。俗话说，“没有规矩，不能成方圆”。只有各层次、各部门建立健全科学完善行之有效的规章制度，并实行严格的刚性与柔性相结合的人文管理，以和谐的管理理念和方式方法激励师生员工，才能起到规范师生行为，保证学校各项工作有条不紊顺利开展的作用。制度文化应该凸显“以人为本”的观念，遵循“公平、公正、公开”的原则，提高依法治校、依法治教的权威。努力使学校形成既有统一意志，又有个性发展的工作学习环境，促进广大师生员工形成良好的行为习惯、文明的生活方式、高尚的道德情操和向上的精神风貌。

四、展示学校的精神文化
    在展示校园文化中，精神文化是学校生命的灵魂，是校园文化的本质所在。好的学校精神文化，足以让一块顽石变成精致的文化，足以让一棵小草演绎灿烂的人生。学校精神文化集中体现在被全体师生员工认同的学校独特的文化观念、价值观念、生活观念等意识形态上，它是一个学校追求信念和精神面貌的浓缩和反映。现今，泰山医学院秉承“明德、学是、格物、求真”的校训，倡导“日新至善”的校风，“业精德馨、诲人不倦”的教风，“勤奋严谨、学而不厌”的学风，弘扬“登攀”精神，向世人充分展示着自身的校园文化，对学生的健康成长、教师的水平提高和学校的跨越发展，起到了无法估量的作用。

展示校园文化，不仅是学校育人的需要，也是时代的需要和社会的需要。校园文化渗透于学校的教学、科研、管理等方面，是提高学校办学层次、体现学校办学特色、推动学校不断发展的重要环节。校园是师生员工健康成长的家园。要重视发挥师生的主体作用，让大家自主参与到展示校园文化中来，主动知我学校、爱我学校、赞我学校、歌我学校，逐步提升知识品味、文化修养及价值观念，最终实现师生和学校又好又快共同发展，共同提高。

　

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

泰山·登攀·日新至善

               ———兼论地域文化与高校校园文化的关系

            

贺兆涛     杜  斌    齐艳波

 

  一、泰山及其文化概述

在中国的名山崇岳中，似乎没有哪一座山像泰山一样同人的关系是那样密切又那样悠远，在漫长的岁月里，泰山不仅给了华夏先民以生存的庇护，而且还给他们带来了广阔的精神驰骋的领域，从原始的东方崇拜，柴望祭天直至 “仁者乐山”……中华民族从这里由蒙昧走向文明。

（一）泰山是一座神山。早在远古时期，泰山就被视作“天”的象征。传说无怀氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜……都曾到泰山封禅，以表达对天神佑护的谢意。

（二）泰山是一座圣山。在帝王封禅的同时，泰山也正以它博大的胸怀陶治着人们真正的人文精神。如春秋时期，以孔孟为代表的思想家，政治家就曾直接受到过泰山的巨大影响。孔子“登泰山而小天下”的名言，便充分反映了两千年前中国圣贤们“以天下为己任”，站在泰山般高度上观察社会与人生，以实现自己理想的崇高精神追求。伟人的思想闪现着泰山的灵光，泰山又折射出优秀民族文化精神的璀璨光芒，这也是中国其他山岳无法与之相提并论的。儒学与泰山具有着多重联系。孔子“登泰山而小天下”（《孟子·尽心上》），被认为是孔子借泰山之至高无上、至尊无比而抒发自己高瞻远瞩、以天下为己任的人生理想。孔子《临终歌》中言：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”更自视为泰山的化身。儒家另一位圣哲孟子，也被视为泰山气象的体现。由于儒家圣贤与泰山的文化渊源，因此后世莫不视泰山为儒学之圣山。清人汪志伊对孔子与泰山的关系作过生动概括，他道是：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”在世人心目中，泰山与儒文化血肉相联，巍峨泰山正是夫子之学的精神象征。　

老舍先生以及现代学者徐守揆、当代国学大师季羡林、任继愈、作家贾平凹等均曾先后认为，当推东岳泰山为国山。泰山之所以被世人推举为“中华国山”，除去它的历史之久，信仰之广，影响之大之外，更重要的一点，是泰山与中华民族情感、民族意志和民族心理的形成息息相关。泰山拔地通天的巍然雄姿，激发了人们登攀向上的渴求。正是在不断攀援的过程中，实现了人的本质力量；通过攀登的感受，促使人们努力进取，自强不息。对此古今哲人都有大量的论述，从孟记录的孔子“登泰山而小天下”，到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”等等，都精辟地揭示了这一主旨。由于泰山给人以凝重、稳重的视觉感受，在古人“君子比德”的思维下，泰山就成为某种高尚人格的象征。汉代史家司马迁便振聋发聩地提出“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛”这一譬喻，成为中华民族人生价值的衡量标尺，激励着一代又一代优秀儿女为国家民族而奋斗献身。秦李斯在《谏逐客书》中论称：“泰山不让土壤，故能成其大。”都高度礼赞了泰山包含万物、博大虚怀的气象。

（三）泰山更是中华民族的精神之山。自古以来泰山便以其高大，厚重、尊严、进取、不屈、向上的形象，实现自身价值。“泰山何其大，万物都归纳，泰山何尊严，万象都包含。一切宇宙事，皆作如是现”。这首诗字画上歌颂泰山，实则以泰山作像征，说明“宇庙事-历史，就像泰山一样包罗万有，它不会倒退，不会摧折，其尊严是不会撼动的”。古人在泰山的活动，为泰山留下了众多的历史遗迹，如周天子巡狩泰山会盟诸候的周明堂、汉武帝亲手栽植的汉柏，我国最大的宫廷式古建筑群岱庙，以及历朝历代建起的宫阁亭坊和数之不清的碑刻与摩崖石刻，泰山的自然景致与有独到之处，它的一峰一岭，一草一木都被古代人审视过，命名过加工过。

泰山“雄重盘礴”的山体，自古以来就是稳定安宁的象征。汉代刘安便有“天下之安，犹泰山而四维之也”之说。从此泰山成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体。泰山之下所置州府，均循此意而命名为“泰安”，岱顶丈人峰上有题刻曰“国泰民安”，正切中泰山文化的这一精髓。

登临泰山，最为激动人心的莫过于那雄浑澎湃的日出奇观了，她感染着一代又一代的人们，以至于形之梦寐、牵之诗魂。这一对泰山日出的无比崇拜，正是中华民族追求光明意识的集中体现。

因此，泰山已不仅仅是一座自然之山，更是一座中华民族的精神家园。　

因此，泰山的自然景观就具有了更多的文化内涵，以致经多见广的联合国世界遗产专家卢卡斯先生考察了泰山后说：泰山把自然与文化独特地结合在一起了，它使国际自然协会的委员们大开眼界。泰山使我们认识到必须要重新评介自然与人的关系。这就是泰山，它伴随着华夏民族从远古走来，它所记录下的我们民族的文化与历史，就像一座丰碑，一部巨著，在无言地彪炳着我们这个东方古国所走过的不寻常的历程。泰山，是著名的中华文化山，中华民族的精神象征，华夏历史文化的缩影。

二、地域文化与高校校园文化的关系

我们知道，文化是一个很难准确界定的概念。在某种意义上，文化是一种隐含的处理问题的方式和机制，一般为某一区域内共同生活在一起的群体所特有，并具有相对稳定性、连续性特征。因此，文化常常表现为各具特色的“地域文化”。作为“亚文化”范畴的地域文化，其本质是指生活在该地域的成员，在既定的时间、空间，由于地理环境、历史传承、社会制度，以及民俗习惯、宗教信仰等多种因素而形成的一种文化形态。地域文化具有鲜明的地域特征，是地域之间相互区别的文化类型。即使在人类进入信息化的时代，人们以信息为纽带，结为“地球村”的条件下，也不可能消除地域文化的客观存在，不能消除地域文化对该地域成员在思维方式，价值取向和行为选择方面的深刻影响，以及对该地域的政治、经济、社会发展所产生的重大影响。

而高校校园文化是指学校的物质文化、精神文化和制度文化的总和，主要体现在一个学校师生的精神风貌、生活作风、价值取向等方面，其中精神文化是校园文化的灵魂。事实上，高校校园精神文化是一种地域文化。一方水土孕育一方文化，一方文明影响、造就一方社会。不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、民俗风情习惯、政治经济情况，孕育了不同质、各具特色的地域文化，代表了不同地区的优秀文化传承，同时也影响了当地高校的校园文化的形成与发展。

地域文化、高校校园文化都同属亚文化的范畴，两者之间的关系包括三个层面：1、内涵层面，地域文化、高校校园文化顺次构成了由普遍到特殊的关系；2、外延层面，地域文化、高校校园文化是一种自大到小的层级递进包容关系；3、彼此关系层面，两者互为前提，相互影响，形成极强的正反馈过程。高校校园文化是地域文化的子集；高校校园文化根植于地域文化而发展，高校校园文化与地域文化两者之间在互为影响作用、彼此推动对方演进发展的同时，实现了一体化发展。

1、地域文化对高校校园文化的影响。地域文化孕育了当地高校校园文化的生成。我们学校在泰安市，由于我们所处的特殊的地理位置，因此，我们学校的校园文化就会受到区域内内外环境因素的影响和制约。在泰山文化中，有两种精神与我们的校园文化相近，第一种就是被明朝诗人祁承濮所称道的“泰山十八盘”。泰山有3个“十八”之说。自开山至龙门为“慢十八”，再至升仙坊为“不紧不慢又十八”，又至南天门为“紧十八”，共计1630余阶。“紧十八”西崖有巨石悬空，侧影佛头侧枕，高鼻秃顶，慈颜微笑，名迎客佛。十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。 十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，为泰山的主要标志之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云梯。泰山之雄伟，尽在十八盘；泰山之壮美，尽在攀登中！

有诗为证： 十八盘（ 明  祁承濮）
拔地五千丈， 冲霄十八盘。 径丛穷处见， 天向隙中观。  
重累行如画， 孤悬峻若竿。 生平饶胜具， 此日骨犹寒。           

第二种便是被称为泰山四大景观之一的“旭日东升”。 泰山日出是壮观而动人心弦的，是岱顶奇观之一，也是泰山的重要标志，随着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗，从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色，直至耀眼的金黄，喷射出万道霞光，最后，一轮火球跃出水面，腾空而起，整个过程象一个技艺高超的魔术师，在瞬息间变幻出千万种多姿多彩的画面，令人叹为观止。岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。

    正是在这种泰山文化的影响下，我们学校在长期的办学实践中，把泰山文化的众多内涵和现代化大学的基本特征有机结合，提炼出了以“登攀”为主要特征的泰医精神和日新至善的校风。作为泰医精神，登攀就是不计位卑的责任意识；就是勇攀高峰的远大志向；就是战胜困难的坚强意志；就是超越自我的不懈追求；就是艰苦奋斗的顽强作风；就是不断向上的创新精神；就是一览众山的英雄气概；就是荡胸绝眦的博大胸怀，就是脚踏实地的实干精神。登攀追求是过程与结果的统一，就是艰辛与愉悦的和谐。

    事实上，登攀精神所体现出的这些气质与泰山文化的精神内涵在本质上是统一的。而日新至善所表达的意义不正与“旭日东升”所展现的意象极其相似吗？               

     2、高校校园文化对地域文化的影响。高校校园文化在地域文化发展的基础上产生以后，也会对本地的地域文化产生巨大的反作用力，将影响并提升地域文化的演进。这种影响和提升主要体现在两个方面：（1）高校校园文化对学校周围的地域文化产生间接影响。高校校园文化作为一种亚文化，将发挥自身的辐射功能，对周围企业、村庄等地域的亚文化产生直接影响，促使这些地域的亚文化更加清晰化、更加明朗化、更加具体化，这种经过我们学校提炼出的登攀精神在向外辐射的过程中会在人的内化下产生精神动力，创造出更多的物质财富。（2）高校校园文化对学校周围的地域文化产生直接影响。高校校园文化作为地域文化的“子集”文化，它必将丰富当地的地域文化，使泰山文化的精神内涵更加丰富、更加充实，同时，这种“子集”文化还会引导泰山文化的其他“子集”文化进一步提炼自己的文化，激发他们的想象力和凝聚力，将泰山文化的内涵和外延进一步拓展，有利于泰山文化内涵的提升。

     总之，地域文化和高校校园文化作为亚文化的范畴，两者之间相互影响，相互促进，在彼此推动对方演进发展的同时，实现了文化一体化的发展。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

论高校班级特色文化的构建

外国语学院  宋巧霞 刘建 许岱民

 

摘要：构建社会主义特色文化，高校是重要阵地。本文从高校班级特色文化的独特内涵入手，分析了构建班级特色文化的重要意义，明确了班级特色文化的构建方向，提出了构建班级特色文化的相关措施。希望对高校班级特色文化的构建提供一些有益的启示。

 

关键词：高校  班级  特色文化  构建

 

Abstract: Universities are in the important position in constructing socialism characteristic culture. Beginning with the distinctive connotation of class characteristic culture in universities, the paper analyses the significance of the construction of class characteristic culture and then points out the construction direction. At last the paper puts forward the relevant measures of the construction of class characteristic culture. The author hopes it could provide some beneficial enlightenment for China’s universities.

Keywords: University Class Characteristic culture    Construction

 

 

班级是高校教育和教导工作的基本单位，班级文化是高校文化的有机构成部分。为使班级成为高校校园中最具活力的细胞，最重要的就是构建班级特色文化，这也是构建社会主义特色文化以及校园特色文化的必然要求和具体体现。

一、高校班级特色文化的内涵

高校班级特色文化是指一个班级的成员在大学校园这个环境中基于相互交往而创造和形成的具有本班级特色的精神财富文化氛围以及承载这些精神财富文化氛围的活动形式和物质形态。班级特色文化作为一种亚文化，它受到校园文化、家庭文化和社会文化的浸染和渗透，但又明显有别于这些文化。

高校班级特色文化的内涵主要体现在物质、制度、行为和精神四个层面。从物质层面来说，它是班级文化的物质形态，主要指具有本班级特色的教室环境、宿舍环境和各种有形展示等有形文化形态；从制度层面来说，它是班级特色文化的行动指南，主要指在班级同学的共同认知下而形成的班级各种有形和无形的规章制度和行为规范；从行为层面来说，它是班级文化的一种内敛表现，主要指在班级整体环境的熏陶下班级成员所进行的学习活动以及他们的言行举止、活动方式和行为习惯等；从精神层面来说，是指班级特色文化的观念部分，主要是指班风和班级同学的价值观念、心理认知以及情感意志等。

班级特色物质文化，特色制度文化，特色行为文化，特色精神文化，四者之间不是孤立的，而是相互联系，相互影响，相互促进的，是一个有机统一体。其中特色物质文化是班级特色文化的基础，特色制度文化是班级特色文化的保障，特色行为文化是班级特色文化的体现，特色精神文化是班级特色文化的核心。

二、高校班级特色文化构建的意义

良好的班级环境和氛围对育人至关重要。在大学环境下，班级特色文化不仅是一种呈现态，更是一种作用态。积极向上的班级文化对大学教育、对大学班级以及对活动于班级中的学生都有着重要意义，具体表现以下几个方面：

1、班级特色文化有利于培养学生正确的世界观、人生观、价值观，健全和完善大学生的人格品质，实现大学教育的主旨。

培养学生正确的世界观、人生观和价值观是大学教育的主旨。尽管学生可以通过课堂教育和校园活动能够进行感受，但是这些远不如班级文化对他们的影响更直接更具体。因为良好的班级文化可以潜移默化地使社会公认的人生观和价值观转化为学生的人格追求并渗透于日常生活学习中，有利于大学教育主旨的实现。

2、班级特色文化有利于增强班级的凝聚力与向心力。

班级作为一种组织形态，本身固有一定的内聚力。这种内聚力主要靠班级文化来维系，表现为班级成员在学习上的积极进取，共同奋斗；在生活上的互敬互爱，互相帮助；在行动上的协同一致，相互配合。特定的班级文化总会对班级成员产生一定的感染力，能把多元的社会文化、校园文化等文化因素进行融合和整合，逐渐形成一个班级的特色文化。班级文化感染人、凝聚人的功能，有助于增强班级组织的凝聚力，有利于班级团队的建立，有助于塑造班级的团队精神，有助于提升班级的向心力。

3、班级特色文化能有效地激发和引导学生能力的发展。

首先，班级特色文化为个体兴趣的发展提供了耳濡目染的机会，为班级成员兴趣的培养提供了情绪因素。其次，和谐的班级文化能让学生在班级中感受活动的愉悦，享受学习和生活的乐趣，体验自身的尊严和价值。再者，大学班级是学生社会生活的试验田，班级特色文化为大学生各项社会技能的发展提供了生动的展示平台。

4、班级特色文化有诊断和矫正学生行为的作用。

在班级群体中，班级特色文化是学生能力和生活状态的集成体，一旦形成，就成为班级判别个体行为合理与否的参照标准，并成为无形的约束和规范。在班级生活中，有的大学生因自我控制力薄弱，有时表现出与班级规范相违背的行为，这时辅导员老师、同学就会主动给予一定的批评和督促，同时其内心亦会有相应的冲突和矛盾。在这种外部压力与控制和内部自我反省与检讨的作用感召下，个体必然将趋向于积极的团体规范，逐渐融入班级体。

三、高校班级特色文化构建的方向

1、要把班级特色文化构建成一种符合社会“主旋律”的文化。

尽管班级文化是“小文化”，但它有助于推动社会“大文化”的传播、进步以及和谐发展。因为大学校园班级成员的素质修养和知识层次要明显高于社会平均文化水平，他们创造出来的文化常常可以预示着未来文化趋势。因此，必须把班级特色文化构建成一种符合社会“主旋律”的文化，必须把社会主义的人生观、价值观和世界观以及为人民服务的思想作为主线贯穿于班级特色文化的构建过程中。

2、要把班级特色文化构建成一种极具思想性的文化。

作为班级文化主体的班级成员，他们正处于青年时期，对新事物充满了好奇，因而要求进步的思想必然成为这一特殊群体的主流思潮，只有把班级特色文化构建成一种极具思想性的文化，才能够满足当代大学生渴求新知识、探索新事物等心理需求。同时大学本来就是一种科学和学术氛围极浓的场所，班级作为大学的细胞，班级文化亦应具有知识性和思想性。

3、要把班级特色文化构建成一种和谐的多元文化。

作为班级主体的大学生，他们进入大学编入班级之前，有着各不相同的文化背景，因而他们在价值取向、文化修养、知识结构、道德水准等方面必然存在着差异，而这种差异也必然会带到高校班级文化中来，这就决定了班级文化必然是一种多元文化。因此班级特色文化构建的一个重要方向就是使班级中这些多元文化和谐化。只有使班级多元文化更加和谐，才能更有利于塑造高水平、高层次的大学生群体。

四、高校班级特色文化构建的措施

1、重视思想政治工作，增强班级凝聚力。

班级作为一个集体，抓好学生的思想工作，树立优良的班风，对学生思想素质和道德情操的培养尤为重要。辅导员老师和班委要利用班会、团会等形式，开展切实有效的政治学习和思想教育，在学生中加强集体主义教育，使之弄清个人行为与班级形象的重要关系,提高班级荣誉感和凝聚力。通过树立正确的集体舆论和打造良好的班风，培养学生高尚的思想品德，使他们将来走向社会之后成为建设社会主义和谐社会的重要力量。

2、注重个性化发展模式，孕育创新型人才。

21世纪是信息高度发达的时代，其显著特点就是变化与改革，而开发人的潜能，培养创新精神和创新能力，发展人的创造性，则是教育的重要任务。个性是创新的前提，班级文化教育应树立尊重学生个性的观念，以多元的标准评定学生，关注和正确对待班级文化，在正确引导班级主流文化的同时，为学生提供展示个性的舞台，给学生多角度的自由空间。

3、发扬民主性，每位同学都是班级的主人。

班级特色文化需要班级成员用集体的智慧去创造，要调动班级成员的积极性，首先必须培养他们的班级主人翁意识，而民主则是培养班级成员主人翁意识的前提。实施民主参议制度，民主生活制度和干部民主选举制度都是发扬民主的有效举措。

4、坚持原则性，制度面前一视同仁。

没有规矩不成方圆。在处理班级事务时必须坚持一定的原则性。不允许任何人凌驾于班级制度之上。当那些已得到班级大部分成员认可的制度实施后，必须严格执行，制度面前不留情！

班级特色文化不仅是一种文化现象，更是一种新的班级管理理论。当班级管理者和班级同学都能站在发展的角度认识并努力构建班级特色文化时，班级成员无疑是最大受益者！

参考文献

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[2]沈雪妹，谢钢.试论当代大学生班级文化的特点及意义[J].江苏大学学报，2004（7）：58－61

[3]裴春燕，刘东风.浅谈班级文化的意义、特点及其建设[J].太原教育学院学报，2004（6）：232－233

[4]赵华，陈艳红.班级文化建设与大学生素质教育[J].开封大学学报，2002（12）：61－62

[5]任军利.浅谈大学生的班级文化建设问题[J].华东交通大学学报，2005（12）：96

[6]刘廷辉，孟应凡.论高校校园文化的构建[J].辽宁师专学报，2005（6）：54－55

[7]谭英海.略论班级文化及其对学生发展的作用[J].当代教育科学，2003（10）：7

[8]林运清.关于大学校园班级文化建设的思考[J].当代教育论坛，2005（9）：87

 

 

 

 

 

 

 

 

 

弘扬优秀传统文化，提高大学生人文道德素质

 

人口与计划生育学院     王承柱   赵启会    唐小蕾

 [摘要]：中国优秀传统文化是现代文化的基础，我们在大力推进大学生思想道德建设过程中，必须坚持民族特色，弘扬中国优秀的传统伦理道德精神，提高大学生道德素质和人文精神内涵，促进大学生正确价值观念的形成。

[关键词]:大学生  传统文化  人文素质  道德建设

 

胡锦涛总书记指出：“切实加强和改进大学生思想政治教育工作，培养造就千千万万具有高尚思想品质和良好道德修养，掌握现代化建设所需要的丰富知识和扎实本领的优秀人才。”作为新世纪的一代青年大学生，他们在承载科学知识的同时，也在接受、创造、传播着人类文明，他们不仅要为社会提供先进的科学技术成果，也要为社会提供优良的精神产品。加强和改进大学生的思想道德教育，促进大学生思想道德素质、科学文化素质的协调发展，是确保中国特色社会主义事业后继有人，关系到二十一世纪国家前途和命运的大事，是社会主义精神文明的一项战略任务。

应当说，当代大学生的思想政治状况的主流是积极、健康、向上的。他们要求进步的政治意识越来越强烈，有强烈的爱国主义情感，有创造社会的紧迫感，强烈的成才欲望，具有一定的艰苦创业精神。但随着改革开放的不断深入发展，我国的社会成分、生产方式等社会关系发生了重大变化，当前社会伦理关系、道德建设存在诸多问题。这些问题正日益猛烈地撞击着大学生的思想和心灵，影响着他们的行为，致使当前一些大学生的思想道德出现了不容忽视的问题。如个别大学生的价值取向功利化，凡事“以我为中心”，缺乏整体意识；在人际交往以及考试中缺乏基本的诚信力；个别大学生存在“三重三轻”现象：重自然科学轻社会科学，重工具性知识轻道德养成，重外在功利性追求轻内在文化涵养。改变目前的这些现状，只靠政治说教已经无济于事，单靠利益的刺激只会“饮鸠止渴”。自身认为提高大学生思想政治素质关键是“以内化外”----通过加强人文素质教育，提高大学生的道德素质。

一、弘扬传统道德伦理思想，提高大学生道德素质

弘扬中华民族优秀的文化传统,发扬中华民族古老的传统美德,这即是对中国古典优秀文化的传承，也是实施大学生思想道德建设的有效途径。

中国优秀的传统文化特别是儒家的道德伦理代表了东方传统伦理精神和道德风尚，在大学生的道德教育和建设中具有现实的指导意义和重要的借鉴价值。发扬中华民族古老的传统美德,这是一种文化的传承。“德”在中国传统文化中长期被看作管理国家、统治天下的基本原则和重要法宝，《左传》有言“德，国之基也”正是这个道理。在古代，无论儒家,还是道家、法家,无一例外地表现出了对“德治”的高度重视，这是我们“以德治国”方针的最有力注脚。事实上，中华民族始终把个人品德修养作为“立人”“立业”之根本。试想，如果一个人在品德修养方面都不能让人信服,其他方面如何让人信任?

吸收我国古代优秀传统文化的精华是加强大学生自身修养，提高自身素质的最直接有效的途径与方法，孔孟儒学有着完整的并行之有效的道德修养理论与方法，儒学中对人性的讨论，“自强不息”精神、家庭伦理道德的解释等都是我们今天的宝贵财富。为此，弘扬传统道德文化，大力推进大学生道德建设要着力抓好几个方面：一是加强思想文化建设，充分发挥爱国主义教育基地等文化阵地的作用，进行爱国主义、集体主义、社会主义教育，弘扬伟大的民族精神，增强民族自豪感。许多国家把具有丰富文化内涵的古迹定期向全体国民免费开放，以期进行传统文化的熏陶，增强民族自豪感。我们国家应当借鉴这些国家的经验，适当采取措施，甚至可以拿出一部分资金作为补偿，让更多民众，特别是思想更为活跃、知识层次更为丰富的大学生走进文化阵地中接受这样的熏陶，对于培养大学生丰富的道德情感将意义非凡。二是充分发挥校园传媒的积极作用，通过各种形式宣传传统文化的精华。三是通过校园文化活动，特别是通过文艺活动，积极宣传古代文化内容，丰富大学生道德建设的形式。我们古代文化中有许多精华，比如古典音乐、大家熟悉的成语、典故、小故事等，在组织校园文化活动时适当挖掘，广泛宣传，在一定程度上改变大学生的浮躁，提高文化品味具有积极意义。有些内容大学生可能并不太熟悉，或者了解不全面，需要我们做的就是把它们挖掘出来，采取一定的形式向群众宣传教育；也有些内容大家都太熟悉了，却忽视了其丰富的文化内涵和教育价值。有一个笑话，讲的是老师讲完“孔融让梨”的故事后问孩子遇到这样问题该怎么办，一个小朋友回答说要拿小的，老师表扬一番后问他为什么这样做，回答令人啼笑皆非“因为我拿小的妈妈就会奖励我一个大的”。我们现在不讨论这个故事是否与当代文化的吻合问题，让人感到疑惑的是这位妈妈的做法到底要给孩子带来什么？

    我们政治、经济、文化与国际接轨的同时，必须以中国优秀传统文化作为底蕴，在大学生中宣传优秀的传统文化，把它作为大众文化的核心。欲实现这一目标，必先在大学生中，特别是在道德领域，实现优秀传统文化的回归，以期对社会起到辐射与示范作用。中国传统文化在当代大学生中的价值体现，必须把大学生的思想道德建设与与社会紧密联系。“修身、齐家、治国、平天下”的儒家修身过程，把个人的人格理想与社会理想结合为一体。“这种把报效社会、报效国家作为人生修养最终归宿的思想，对于引导当今市场经济条件下青年树立正确的人生观、价值观，具有积极的作用，可以制衡个人中心主义的泛滥①。

二、弘扬优秀古典文化，提高大学生人文素质

弘扬优秀的民族传统文化，有利于树立和增强民族自尊心、自信心和自豪感，是一个长期的具有战略意义的任务。中共中央、国务院发发布的《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》指出了加强和改进未成年人思想道德建设的紧迫性和必要性，明确未成年人思想道德建设的主要任务之一就是“从增强爱国情感做起，弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神。深入进行中华民族优良传统教育和中国革命传统教育、中国历史特别是近现代史教育，引导广大未成年人认识中华民族的历史和传统，了解近代以来中华民族的深重灾难和中国人民进行的英勇斗争，从小树立民族自尊心、自信心和自豪感。”

提高大学生人文素质，最直接有效的方法就是引导学生广泛阅读古典文化甚至是文学作品，在经典文化的熏陶中提高整体素质，增强人文情怀。应当说，当代大学生并不缺少技术或是知识，但有很多大学生却感到不能适应社会，很难在社会立足，说到底还是缺少了一点“人文”的精神，往往带着强烈的“自我中心”意识进入社会，而很少考虑国家、集体及他人。

“三个代表”重要思想的文化内涵已经准确揭示了中国传统文化对于建设中国特色的社会主义文化的重要意义。中国传统文化作为源远流长的母体文化，对当代中国人的思想发展以及人格养成具有重要的启蒙与引导作用。长期从事中国思想文化史研究和青年教育工作的张岂之教授在接受记者采访时指出：“作为中国的大学生，要有一个立足点，即要对中国历史文化有一定的修养。惟其如此，才能有辨识世界文化的能力，才能有更高度的爱国情操和民族情感。”②唯其如此，才能有辨识世界文化的能力，才能有更高度的爱国情操和民族情感。大量外来文化的出现，更需要加强对青年学生的中国历史文化优秀传统的教育。

著名英国历史学家汤因比认为中国传统文化，特别是儒家、墨家的仁爱学说，是解决现代化社会伦理问题所急需的；儒家的仁爱“是今天社会之所必需”，“墨家主张的兼爱，过去只指中国，而现在应作为世界性的理论去理解。” ③那么作为对中国传统文化整体关注与了解的一项需要，诵读成为其基本能力要求，特别是对经典作品的诵读与感悟能够使这些未成年人获得精神的熏陶与感染，在潜移默化中达到“成人”的目的。这是由于文学作品展现的是一个感性的世界，读者的体验与认识永远充满新鲜，富有诗意，具有多方面的价值意蕴。无论是作品的这种价值意蕴还是读者的体验与认识，无不靠反复的诵读来感受和传达。古人所说的：“书读百遍，其义自见”就是这种道理。诵读既可以帮助他们加深对文学语言的感悟，还可以加深对经典作品思想感情的理解，丰富一个人的文学积累，打下人文的底子。正如达·芬奇说的：“人文学科和技术学科不是对立的，而是人类的两翼。”能够完善人文学科、并进一步完成“观乎人文以化成天下”任务的当首推我国优秀的传统文化，特别是更容易被读者所接受和认可的经典文学作品。钱理群在散文《文学大师巴金和一个孩子的故事》中引用了巴金老人的一段话，“我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作，他们教育我们、鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人有用。文学的目的就是要人变得更好。”正如巴金老人所说的，阅读经典文学作品的意义、目的，以及怎样去读都在里面了。

通过这种诵读，体现大学教育的人文内涵，通过潜移默化的影响，要让学生形成自我教育的习惯，通过自我教育，了解到自己的人生与社会需要的切合点，要让大学生产生个性化的人生观念，最后形成自我决断、自我选择、自我造就的信念和勇气。教育的结果不仅仅是知识，更是一种道德，一种自我的能力，就是说，要让学生用自己的脑子去选择自己的生活方式，选择自己的职业，选择自己独特人生道路。

没有自己传统历史文化的武装，是无法在现代社会生存的。中国优秀传统文化是现代文化的基础，现代文化是继承、借鉴和弘扬传统文化的结晶，我们在大力推进大学生思想道德建设过程中，必须以建设有中国特色的社会主义文化为基本的价值取向，坚持民族特色，弘扬中国优秀的传统伦理道德精神，提高大学生人文精神内涵，做到继承传统文化与发展现代文化相协调，以促进人们正确价值观念的形成。

 

注释：

① 张全福,经济全球化与道德教育,东北师大学报,2003.3

②中国教育报,2002年1月5日访张岂之

③展望21世纪---汤因比与池田大作对话录,国际文化出版社出版公司,1985年版，p425-426

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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学习十七大精神 建设和谐大学文化

生物科学系  苗苗

胡锦涛总书记在党的十七大政治报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望，为此，向全党提出要大力推动社会主义文化大发展大繁荣的目标要求，尤其是提出了要建设和谐文化，培育文明风尚的号召。这既是我们党在新的历史起点上，把中国特色社会主义事业继续推向前进的重大战略决策，也是我们党执政兴国理念的又一次升华。高等院校历来是社会文明的源头，发挥着创造知识理论，引领文化潮流，传播科学思想等重要作用，是建设和谐文化、培育文明风尚的重要力量。建设和谐文化不仅是构建和谐社会的重要组成部分，也是推动学校自身可持续发展的基础条件。贯彻落实十七大会议精神，就必须密切联系实际，大力加强和谐校园建设，在和谐校园建设过程中着力构建和谐的大学文化。

一、注重大学精神的提升是构建和谐大学文化的核心和灵魂

大学是孕育新思想、新知识、新科技的重要园地，它不仅是一个文化实体，又是一个文化的生成地，同时又是一个具有深厚的历史传统和文化底蕴的独特组织。大学要引领社会文化，首先必须形成自身的文化，而有生命力的大学精神就是其文化核心和灵魂。如果一所大学，没有独特的精神就如同国无国魂，民无民志，也就不称其为真正意义上的大学。因此说，大学精神是一所大学赖以生存和发展的精神支柱，这种精神不是学校文化客观样式的表达，而是学校教育价值观的选择。重点是提升教育思想，办学理念，提高办学质量和管理水平，关键是提高师生的思想道德素质，核心是加强师生的理想信念和道德规范的价值体系建设。学校精神的构建过程实质就是一个教育价值观的构建过程。它是学校教育核心竞争力的一项重要指标。它不仅表现为一种舆论，一种氛围，一种环境，也反映了学校的一贯追求和教育价值观念，集中体现为师生的精神面貌与道德情操。所以，学校精神的塑造在学校发展中的作用突出地表现在能对人的精神素质提供一种提升力，对人际关系的协调提供一种凝聚力，对人的潜能释放提供一种导向力。可以说一个人的成长，更多地来自精神的影响。也正如有的专家所说：“好的精神文化，足以让一块顽石变成精致的作品，于人如是，于物如是。”由此可见，建设和谐的大学文化首要的任务是精神文化的塑造、凝炼和升华。

二、加强文化管理是构建和谐大学文化的制度保证

构建和谐的大学文化必须具有稳定的秩序、规范的管理、良好的风气和有序的机制。管理是一项日常工作，更是一项制度建设。科学、规范的管理是一所大学办出水平和特色的重要手段。所谓“管”，就是靠制度和法律法规约束，“理”就是以人为本，强调沟通。建设和谐的大学文化包含“人文化”和“人性化”两个方面的内容和目标。就是要以师生的发展和幸福指数为出发点，提高师生的人文精神和思想道德素质的水平为终极目标。每个学校的管理形态都是呈多元状态的，并非一个规定的教育管理模式，既有道德管理的方式，也有制度管理的模式，同时也有权力管理的方式，其核心是文化管理的模式。因为学校管理的对象是教师和学生，目的是调动师生的积极性、主动性和创造性，必须坚持刚性制度约束和人性化管理相统一，以和谐的管理理念和方式方法激励师生员工，在服务中实施管理，在管理中体现服务。因此说，学校管理的最高境界应是文化管理。所以，有的专家提出，办大学就是办文化。学校文化作为一种最有力的调解手段，其意义在于学校文化管理必须以人为本，高扬以人为本的旗帜，彰显人的尊严和价值。

1、建立和谐的人际关系是文化管理的基础。我国是一个具有悠久传统文化的国家，丰富的历史文化承载着民族生生不息的精神。如，持家重：“家和万事兴”，修身重：“和为贵”，夫妻重：“百年和合”，邻里关系重：“和睦相处”， 做生意重：“和气生财”，社会关系重：“合群济众”，治国重：“和衷共济，政通人和”等等。建设和谐大学文化，首先要在全校上下倡导和谐理念，培养和谐精神，最重要的是形成人人讲文明，个个促和谐的良好的人际关系。建设和谐文化的关键环节是人际关系和谐，因为人是建设和谐校园的能动性因素，只有人与人之间形成了团结和谐，理解支持的和谐关系，才能调动一切积极因素，形成强大合力，为和谐校园建设提供坚实基础。团结和谐不仅是人与人之间崇高的道德行为，团结和谐也是一种美德，它体现互尊、五爱、互助、互谅的精神，团结和谐更是一种胸怀，它表明海纳百川、有容乃大、宽容谦和、善待他人的情操和气度。团结和谐还是一种方法，它要求友好共事，平等相处。因为学校是一个不同性格，不同生活习惯，不同文化素质的人组成的大家庭。每个师生员工都是其中的成员，都要从这个家中获得发展的条件和动力，更要为建设这个家添砖加瓦。每个家庭成员都多一份亲情，多一份责任，相互理解和尊重，相互关爱和帮助，共同呵护这个家。任何一个家庭成员的成长与进步，既是他本人的荣誉和成绩，也是为大家庭利益的巩固和发展做贡献，大家都应该为之高兴和振奋，谁的贡献大，创造的财富多，谁就应该得到更多的尊重和回报，赢得更多地鲜花和掌声。为此，每一个师生员工都要树立和谐文化建设的共同理想和道德规范，坚持和谐理念，在维护学校共同利益，根本利益和长远利益的基础上，充分发挥聪明才智，鼓足干劲，张扬个性，促进学校的长远和谐。

2、建立以人为本的制度文化是文化管理的重要保证。构建和谐的大学文化需要规范有序的制度文化予以保障和支撑。以人为本的制度文化其实质就是要把思想教育与科学管理手段有机结合，建立以发展人为主体的、富有人文关怀、创新活力与团队精神相结合的制度文化体系。因为和谐文化的理念内涵是一个符合人性规律与教育规律构筑的生态系统，这一生态系统应当具有科学、民主、人文、开放管理四大特征。首先，科学管理是构建和谐文化之基石。因为科学管理才能遵循身心发展的规律实施教育教学，使校园生活有张有弛、丰富多彩、生动活泼。其次，民主管理是构建和谐文化之根本。就是人与人之间的关系都是平等、尊重的，尤其是师生关系的调整，使人格得到健康发展。第三，人文管理是构建和谐文化之灵魂，教育的真谛是人文关怀，心灵沟通，生命互动，精神感召。“人文”就是学校文化的核心价值取向。第四，开放管理是构建和谐文化之源泉。现代教育关注社会生活的变革，反映现代科技的发展，师生的创造愿望应该得到尊重，创造活力得到激发，创造才能得到支持，创造成果得到肯定。所以，学校文化管理的建设必须为师生的才华的蕴积、显现，创造一个宽松的心理环境和充满人情味的氛围，营造一个相互提携，相互支持，相互宽容，相互学习的文化氛围。唯有如此，教师之间，师生之间，学生之间才能产生积极的情感体验，学校才能面对各种思想、观念和价值观的冲突与整合，形成柔性、合作、共享和宽容的管理机制，促进学校发展。

三、加强文化环境建设是构建和谐大学文化的重要条件

大学文化要发挥学校教育的引领作用，就需要建设一种积极向上的文化氛围，给师生以潜移默化的熏陶和感染。丰富多彩的校园文化历来是提高师生思想道德素质的重要载体和平台。加强和谐文化环境建设有利于增强思想政治教育的渗透性和实效性，有利于大学生的全面成长成才。首先，大力加强大学生思想政治教育是构建和谐文化环境的基础。要充分发挥和谐文化环境在大学生思想教育中的重要作用，把人才培养和素质教育紧密结合起来，立足于全面发展，尤其是要发挥和谐文化环境在大学生思想道德、行为规范、学习态度、生活方式等方面的影响作用。其次，扎实开展师德教育是构建和谐文化环境建设的灵魂。学校以育人为本，教师以职业为乐。校魂的缔造有赖于师魂的宏扬。积极建设日新至善的校风，业精德馨、诲人不倦的教风和勤奋严谨、学而不厌的学风这不仅有利于教师形成志存高远、爱岗敬业、教书育人、为人师表的良好的育人氛围，这也是形成群体凝聚力，集体荣誉感的土壤，也有助于使师生关系和谐，促进师生之间的友爱互助，培养积极向上的生活态度和健康愉快的心情，让生活在这里的全体人员感到身心愉悦，内心充实，有成就感。第三，大力加强校园环境建设是构建和谐大学文化的外在条件。大学精神的形成不仅需要历史传统的熏陶，还需要自然环境的孕育，同时，更需要文化环境的浸润和培植。因为环境和人的关系是密不可分的。一个人是自我，一群人就是环境，人能改造环境，环境也能塑造人，人与环境就如同乐曲和音符的关系一样，要想乐曲优美动听，音符的排列组合必须有序和谐，和谐就是美。大学精神的孕育，提炼、完善和形成的过程，是在特定的文化环境中进行的，文化建设既凸显在显性层面的硬件建设上，更融于隐性层面的软件建设中，每一项硬件建设都包含着丰厚的文化内涵。校园环境的每一处景点的设计构思都蕴含着一定的精神追求，都是学校形象和精神的最直观、最实在、最具体的体现。所以，营造高雅品位的文化环境有利于提高校园生活质量。因而，在校园环境建设方面既要注重以有型的景物陶冶无型的精神，又要以优美的环境营造怡人的氛围，让师生在其中思考、理解、感悟、净化灵魂、升华人格、完善自我。大量事实证明，和谐的文化环境有助于师生身心素质的培养和健康心理的形成。浓厚的文化环境对师生员工都会产生潜移默化的影响和熏陶。

总之，社会主义和谐社会是人性健全，追求卓越的社会。构建和谐大学文化是实施素质教育，培养师生的人文精神和科学素质的重要保证。面对新形势下的新任务，高校要以强烈的责任感和使命感，以弘扬大学精神和建设和谐文化，培育文明风尚为己任，用深厚的文化之魂统领学校各项事业的和谐发展，为全面推动和谐社会建设做出应有贡献。

 

 

 

 

 

 

 

 

东岳采撷，馈赠学子

——传承泰山优秀传统文化，促进校园文化建设研究初探

杨春贵  王鑫  梁莉芃  陶如  孙岳鹏  张力

 

摘要：本文结合多方面的实物和文字资料以及实地调研，切身体验等，从8方面对泰山优秀传统文化进行纵深、多维的思考（探幽），并集其所得（采撷），用之于对我校大学生的传统文化教育（馈赠学子），以促进我校校园文化建设。

文分六部分（不含引言）：

一、泰山简介

二、泰山传统文化的载体

三、泰山文化探幽采撷

四、采撷所得，馈赠学子

五、我校学子掌握和运用泰山优秀传统文化的现状

六、传承泰山优秀传统文化，构建我校特色文化建设

 

引  言

在中共17大报告中，胡锦涛总书记指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。……加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确的方式处理人际关系” 。[1]  《党章》要求我们要“大力发展教育、科学、文化事业，弘扬民族优秀传统文化，繁荣和发展社会主义文化” 。《党章》要求我们要“大力发展教育、科学、文化事业，弘扬民族优秀传统文化，繁荣和发展社会主义文化。” [2]

因此，作为中共党员，高校思想政治教育工作者，对泰山文化及其在高校学生教育中的应用进行了初步探索研究，以期能对我校文化建设所帮助和借鉴。

一、泰山简介

1.泰山之名

泰山在五岳中因处东方，又称东岳；古称“岱山”，又名“岱宗”，春秋时始称泰山[3]。

 2. 泰山形成历史

① 泰山，约在25亿年前，崛起于古海底，经过了三起两落，约在3000万年前，泰山剥离、抖脱掉亿万年来沉积在其身表层2-3000米的沉积岩后，以泰山岩为主的“原始真体”才形成现在的规模和轮廓。[4]

② 事实上，科学家测定，泰山至今仍以0.03mm的速度在不断上升。[5]

3. 泰山美誉

    ① 泰山面积426公里，主峰海拔1545米，拔地通天，气势磅礴，素有“五岳之首”、“天下第一山”之誉。[6]是不折不扣的天下“名山”。

② 泰山山上山下，遍布寺、庙、宫、观、庵，还有敬仰真主的伊斯兰教清真寺、拜上帝的基督教堂等。泰山从总体看、多教、多神，种类数量已蔚为大观，有的一处建筑中多教多神、共处一室，看似混乱，但香客、游人来来往往，熙熙攘攘、井然有序，此间多教多神相处和谐，较之与其他的国内外名山，实属罕见，泰山可谓是名副其实的“神山”。

③ 泰山在历史上为各朝代帝王所重视，古代不少帝王登基之后，隆重来此封禅，表示改制应天，以求国家安泰等。秦汉前，传说有72家（《管子·封禅篇》），秦汉后，斑斑可考的，如“秦皇、汉武、唐宗、宋祖”等——秦始皇（嬴政）、汉武帝（刘彻）、东汉光武帝（刘秀）、唐高宗（李治）、唐玄宗（李隆基）、宋真宗（赵恒）等[7]。由此可见。泰山又俨然是一座关乎帝王统治的国家和江山社稷之山，一座“国山”。

④ 泰山自古洎今，无数文人墨客，纷纷前来，或寻仙访道，或游山揽胜，刻石赋诗留言，使泰山名闻四海。泰山自然景观的奇、险、秀、幽、奥、旷成就了多少文学大家、国画大家、雕刻大家等等名家。人文景观数量规模，已难以尽数，而且至今还在叠加。泰山不称“文化山”，天下可谓无文化山了。

⑤ 古代圣人，孔子，其出生地距泰山仅百里之余，为推行仁政，周游列国，来往于泰山的山山水水之间，留迹于泰山上上下下。他所倡导的儒家文化与其首推的“仁爱”精神，可以说是已与泰山融合为一体，被人敬仰、爱戴，向往和实践。明代，严云宵在其《咏子庙》中说“孔子圣中泰山，泰山岳中之孔子”，无怪乎古今民间尊孔子为“圣人”，推崇泰山为“圣山”。

泰山是名山、神山、国山、文化山，是圣山，是自然与人文精神的集大成者。联合国教科文组织于1982年将泰山列为“世界自然文化遗产”并在泰山脚下立碑标记。

二、泰山传统文化的载体（参见1-4 表）[8]

数量众多，仅略举数例如下。

 

1、历代帝王封禅告祭示例表

朝代

帝王

时间

地点

遗迹遗物

秦

始皇

公元前219年

封泰山禅梁父山

岱阳五大夫松

西汉

武帝

元封元年

(公元前110年)

封泰山禅肃然山

岱顶无字碑

岱庙汉柏

唐

高宗与

武则天

乾封元年

(公元 666年)

封泰山禅社首山

岱庙双束碑及

红门东垂拱残碑

玄宗

公元十三年

（公元725年)

封泰山禅社首山

岱顶唐摩崖碑

宋

真宗

大中祥符元年

（公元1008年)

封泰山禅社首山

岱庙祥符碑、封祀坛颂

碑、天贶殿碑铭及岱顶

宋摩崖碑等

2、古代名人游山示例表

朝代

姓 名

简 介

游山作品及遗迹

先秦

孔子

(前551-前479)

春秋思想家、政治家、

教育家

《丘陵歌》、孔子小天下处等

汉

司马迁

(约前145-)

西汉史学家、文学家、

思想家

《史记·封禅书》

唐

李白

(701-762)

唐代大诗人，曾隐居徂徕山

《游泰山六首》

杜甫

(712-770)

唐代大诗人

《望岳》诗

3、现存历代重要碑碣示例表

碑  名

立碑时间

撰 写

书 者

书体

今存地点

金刚经大字

北齐武平年间

 

北齐人

隶

经石峪

纪泰山铭

唐开元十四年(726)

唐玄宗

唐玄宗

隶

岱顶大观峰

望岳诗碑

清乾隆四十九年

(1784)

杜  甫

何人麟

草

岱庙东碑廊

4、登山东路主要摩崖石刻示例表

位  置

题刻内容

年  代

题书者

书体

万仙楼北

望岳诗

清光绪十二年(1886)

吴大？书

杜甫诗

篆

中天门北

天下名山第一

清光绪十二六年(1900)

石祖芬

真

三、泰山文化探幽采撷

1、关于泰山名称的探幽采撷

泰山（岱山，岱宗），略通中国文化的人，一称其名即会心生崇敬，舒畅之感。按古文字的传统读法，“大”有“大”、“太”、“代”三音，春秋战国时由于同音字的引申和同字的演变，“太”与“泰”互通，“泰”又意为“通畅、安宁”，所以“泰山”，是“大山”，也是“令人安泰舒畅之山”。东汉学者应劭撰《风俗通义》：“泰山，一曰岱宗。岱者，始（胎）也；宗者，长也。万物之始，阴阳交代。”如此，泰山又含有“天地交泰”，生育万物之意。

“泰山”之名，触动的情感可有：

①高山仰止的崇敬之情。

②安泰、舒畅、天地皆春的陶醉之情。

③生育万物的令人感激之情。

当然，对于毫无传统文化素养之人，泰山对他／她也只是一堆硕大无朋的土、石、草、木、堆积物而已，绝不会激发出陶潜同志“采菊东篱下，悠悠见南山”的雅趣情怀。

2、关于泰山形成历史的探幽采撷

25亿年，泰山挣扎、奋斗、极力向上，浩瀚深邃的大海未能掩住其雄姿、芳影、壮躯。数次的凤凰涅磐，亿万年的洗礼，抖落尽亿万年数千公尺的积垢，终于在3000万年前“泰山岩岩”得显露真容，而且时至今日，仍在日夜拔高。

泰山这座“名山、神山、国山、圣山、文化山” 上优秀传统文化的滥觞、发育和成长，和“灼灼其华”于人类文明，与自然泰山的形成有极其相似的历史。

泰山，“崛起于海人不知”（因为那时，还没有人类出现），中华文化，托体同山人知否？

不登泰山，难知中华民族文化之博大，深邃、宽容、瑰丽，难以洞悉浩然正气的儒学、玲珑空灵的释学、博大圆融的道学，还有那认真的墨家、顶真的名家等。

了解泰山形成历史，探幽采撷，尝试如下：

① 没有打持久战的心理准备和素养，幻想一劳永逸、一鸣惊人、一举成名，在25亿岁之多的泰山面前是可笑的，“人生是马拉松跑”。

② 泰山25亿年，年年除垢、岁岁去污，方有今天“五岳独尊”之容。我们人“身、语、意”中的污垢，如刺猬身之刺，如影随形，不会须臾而离；学习泰山，改过、迁善，“一日三省吾身”，时时、处处、事事谨慎，保持有人之为人的“尊容”。

我们人，不是西方天使，有圣洁之体。天使好像无眼屎、无耳垢，也不用去洗手间，天使的心灵也一定是世上最完美的。天使在天上，地上的我们学不来。泰山“拔地通天”，毕竟也在地上；“君子比德”，我们应向泰山学习。

③ 泰山，虽早已“冠盖华夏”，独尊于五岳，却不顾不自封，仍未停止向往高处的追求。老子说“人法地、地法天，天法自然”。泰山，深谙堂奥，并以身作则，向人演示如何“师法自然”。有鉴于此，我们人还有什么话说，也只能“法地”、“法山”，树立永远积极、向上之心。

简而言之：① 足够的耐心。② 向上之志。③ 进德修身，完善自我。

3、关于登攀泰山全程的探幽采撷

泰山，尽管“拔地通天、昂首天外”， 但“高而可登，雄而可亲”（杨辛，人民大学教授，天外村刻石）。

山脚启程处，有孔老夫子的指点：“登高必自”。

途中，有前人为后人刻石指路、鼓励，偶尔还弄个游戏让登攀者排遣寂寞、消除疲劳，甚至工工整整刻经文于大石上，以便让来此一游的人，“心生正念”。

红门，劝勉“永登仙境”。

万仙楼，提示将入“洞天福地”，并留有一字谜“虫二”让登攀者去猜。

斗母宫，“渐入佳境”，要人“放怀”。

壶天阁，虽然“峰回路转”，但仍“山高水长”。

中天门，叮嘱“白云无尽时，但去莫问路”，告诉“云路先声”是正常。

云步桥，可察“河山元脉”，可赏“云桥飞瀑”和“栏环翠秀”。

五松亭，见证“冠盖五岳”、“群峰拱岱”，拾级而上，没有“同步青云”之感那才怪了。

对松山，似乎“举足腾云”，“岱岳雄姿”尽收眼底。

十八盘，才是“龙门”，过此门，虽不能成龙，但却上天了，“天门云梯”嘛。

南天门，诗仙李白禁不住“天门一长啸”，顿觉“万里清风来”。感觉真爽！

碧霞祠，一拜；天街，投足；玉皇极顶，近矣。

途中，虽然，处处承蒙先人指点，但

登攀久了，仍感五味杂陈，对身体是考验，对心理更是考验。累了，可略事休息；饿了，可吃点随身小吃；渴了，若无矿泉水，也不乏山泉水掬而可饮。但忽然觉得同行少知己，那心情可就不好了：虽然与他人摩肩接踵,比邻而行，却同行走在感情沙漠,心灵会孤单寂寞。怎么解决这个问题？

倘如有方外高人指点，并且曾到“经石峪”品读参悟，也许能找到“标准答案”。

已经修成正果的佛陀“驻世”仍然需要做“着衣（袈裟）、端碗（钵）、吃饭、洗脚、敷座而坐”等平常之事，何况肉体凡胎的我们呢？平凡之人，还闹什么情绪！登高一步，不是壮举；再攀一程，也很平常；登攀不止，定达顶峰。登峰造极，就有点不平凡了。

看来，有一个道理是硬道理：伟大成就于平凡。

这就是“标准答案”。

当今学子，求学如登山，也难免孤单寂寞。怎么解决这个问题？

有的“孤独求败”（喻，得意忘形，陷入胜者的寂寞），有的混天耗日（这是庸者的寂寞）；有的“不管春夏与秋冬，躲进网吧成一统”，恶习缠身，先是违反学校纪律、荒废学业，继而是作奸犯科，则是败者典型的寂寞及其后遗症发作的寂寞。

怎么解决这个问题？可到泰山登与攀，到文化泰山上寻答案。

“登高必自”，“从善如登”，“努力登高”，“仰不愧于天，俯不怍于地”，“中华精神”，……登攀泰山全程，探幽采撷，略举几例：

①　自信（伟大成就于平凡）

②“慎始”（信孔老夫子，登高必自卑，行远必自迩，好的开始等于成功的一半）

③　脚踏实地，严以律已，从日常小事做起（学佛陀，“着衣持钵…饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”多么认真。）

4、关于孔子登泰山的探幽采撷

①　2500多年前，孔子在东路登攀泰山，至现在的第122个台阶处，略事休息，讲学论道，然后继续。这个地方，从此有名，立在这里的石坊上清清楚楚刻有：“孔子登临处”。

“圣人”登“圣山”，闭目想象，一定是天上、人间少有的盛事。

我，如果三生有幸，是他老人家三千弟子中的一员，一定不会放过这个“与圣伴行”大好机会。侍奉左右，令人艳羡；不时请教，收益必多。也许他老人家，一高兴，忽然忘记“因材施教”；又恰逢本人，在圣山宝地，咫尺至圣先师，心灵福至，领悟力大增，说不定他老人家一番教诲，我就彻底领悟其真谛，无异于继承了衣钵。这样，即可缓解他老人家因颜回师兄弟英年早逝引起的不快和伤感，又能传承、甚至光大他老人家的思想，造福于中华后人。

读书几十年，未见有弟子陪伴孔老夫子登泰山的记载。

也许，孔老夫子认为，登泰山，尤其要到泰山极顶，可不是件小事。

一是，登山者必须体力、心理都比较强才行。孔老夫子的学生，都很年轻，体力自然不是问题，受教于圣人，心理当然也不是问题。

二是，当时的泰山，除了樵夫和山民外，并不是任何人都可以登攀的，尤其是有官职在身的人，登泰山极顶是会被人怀疑有称王、造反野心的。孔老夫子的学生，家庭有点背景的多是在齐、鲁、卫、郑等国有“官衔”，背景不富裕的，学习之余自然还要务农、经商贴补家用。

三是，年轻的学子，恰风华正茂，说不定正钟情于“关关雎鸠”呢。

因此，孔老夫子“以圣测凡”，“设身处地”联想开去：从政的不愿被人怀疑有野心，家贫者不愿去闲逛，年轻人钟情、怀春的时候最不喜被人打扰。

所以，读书几十年，未见有弟子陪伴孔老夫子登泰山的记载。

孔老夫子，“已所不欲，勿施于人”。

这句话，在２１世纪的现在，最为中西方文化界所推崇。有资料记载，在一次世界性的大会中，很多宗教界代表，每人选出最能代表各自宗教圣哲思想的一句话，集中在一起排队。结果，被公认最无懈可击、最完美的一句话是：“已所不欲，勿施于人”。这句话，高登榜首，最为与会者推崇。

“自己不想做的什么，绝不强加压给别人”，他老人家是多么宽容。

他老人家没用肯定句式“已所欲，施于人”，而又是多么理知。因为圣人深深明白“已所欲”可不一定是“人所欲”，如同猫爱吃腥，牛爱吃草一样区别明显。可大千世界，古今中外，偏偏有人就是不明此理：爱吃动物尸体的人，偏喜欢且又主动，又劝又逼愿意吃青菜、萝卜的人，啃个“鸡爪”、咬口“猪肝”，尤其当前者自认为与后者的关系亲密，那就更加迫不及待、无所顾忌地要履行义务了。

与此类似，美国总统小布什，“悲天悯人”，非要将美国式的民主，强行“送给”伊拉克人民共和国的人民，至今恶果还正在恶化，深化和扩大。（有人说，美打伊，送民主，是借口。如果真的是这样，西方文化教育出来的总统有此举动，当更可见其西方文化误导人类了。我宁愿相信，送民主是真。）

东方文化（以中国文化最为典型，是标准代表）遵循“己所不欲，勿施于人”，避免了多少是是非非；西方文化，奉行“己所欲，施于人”，挑起了多少是是非非。西方文明的断裂破碎历史和引发的全球恐怖升级、全世界资源枯竭便是明证，岂需“泰山作证”？

开创西方文化的先人，无缘见孔老夫子一面，孔老夫子也没能面授让法宝，这是西方人的不幸，同时也是整个人类的不幸。可我们又不能强迫他们接受“己所不欲，勿施于人”的观点，因为那样做，实质上是“背此经，叛此道”。

但愿西方文化人士，能有幸主动了解这一道理。

可令人可悲的是，中国的年青学子们，鄙视这一古训，经常一厢情愿，做许多以中国优秀传统文化来看，纯粹是匪夷所思的事。

为人必须修德。怎样修德？“己所不欲，勿施于人”。

处事必须有才。怎样有才？熟谙两句话，可算是走了捷径：（孔老夫子）“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。”

“德者本也，才者末也。”德重于才。才高失德，是作禽兽甚至禽兽不如；才低守德，不能成事，但还不失为人，即使被禽兽不如的人算计掉性命，也不失为人而死，不是作为畜牲而亡。自然，最好是“德才兼备”，道德、学问、才能均登顶峰。

②　2500多年前，孔老夫子登上山顶，在东边一块大石台上，也许站立的时间比较长且总往南方（鲁国）观望，所以此台便以 “瞻鲁台”而闻名至今。

孔老夫子站在山顶，为什么“瞻鲁”而不是四下俯视而小天下呢？况且，孔老夫子，先前已经“登峄山（在今枣庄市）而小鲁”了。

站在孔老夫子曾经站立过的地方，冥思苦想，忽然， “思接千古”，有所领悟：

当年孔老夫子，贮立瞻鲁台，他老人家一定没有陶醉于蓝天的深邃，也没的痴情于悠悠飘逸的白云。当徐徐清风吹拂着他老人家的时候，他老人家也没有物我两忘，一定是在极目收尽辽远无际的天下大地的时候，极为关注鲁国大地上的每个行走的人，无论百姓还是官宦。孔老夫子一定在苦苦思索，如何致君泽民，使国君“克己复礼”以仁治国；使百姓减少在世间的痛苦和享受人生在世间的幸福。孔子“不语乱、力、怪、神”，明确自己“不知生、焉知死”，所以他老人家，不管天上的事和死后幽冥之事，他老人家只管地上、生活着的人们的事；并且量力而行，准备从鲁国先搞试点，所以他老人家要“瞻鲁”了。

也许，是同样的原因，儒学没有变成儒教。

③ 传说，孔老夫子自山顶下来，走在现在的虎山公园附近，邂逅一位守着新坟的农妇，耐心地听完她的哀恸哭诉后，禁不住叹道“苛政猛于虎”，提醒后来的当政者：不能收太多的税，尤其是农业税。

1000多年后，清朝皇帝康煕也来此地，想起文字资料上这件事，郑重其事，树石碑，上刻“康煕除虎处”，以取悦作古的圣人。

约3000年前的佛陀在《缨络经》里嘱咐其弟子要“不犯国制，不漏国税”。这说明大彻大悟的佛陀也认为：国家收税（应包括农业税）自然，百姓缴税合理，未想到 “免税”的事。

中华人民共和国于2006年宣布：农业税全部免除。

这一消息，如果被几乎处于同一时代的中国的孔老夫子和印度的佛陀知道，那孔老夫子该是多么高兴，作为三界导师的佛陀当会赞叹不已。

作为中华人民共和国公民中的一员，我们倍感自豪和钟情于国。

5、关于秦皇封禅的探幽采撷

公元前219年的春夏之交，一个吞并了六国、称皇又称帝、名叫嬴政的人，带领大量人马，浩浩荡荡，来泰山行封禅大典。这个人，史称秦皇。

秦皇“封泰山，禅梁父（梁父，泰山脚下东南方的小座小山）”。他带给了五岳独尊的泰山一种主宰万物的帝王威严，一种万邦朝宗的中心意识，一种九九归一的正统观念。[9]

据资料记载，封即是将写有“祷词”的玉片，封埋在泰山极顶的筑坛内；“禅”即是将“梁父”山顶打扫出一片后，筑坛祭拜。[10]  因为“天以高为尊，地以厚为德”，封禅的结果是使“高者加高，厚者加厚。”千古皇帝，隆重行此大典，可见，古人，无人不对天地敬畏。

可当今的我们和那些年轻的学子们，仅见自然物理的天地，不察客观规律之天地，动则怨天恨地，恐怕还不及古人秦始皇对天地的谦虚和对天地的尊敬，修养差得很。

秦始皇，“废分封、立郡县”并贯彻孔老夫子早他250多年提出的“谨权量，审法度”，提倡和实施“车同轨、书同文”，用现在的话说，就是进行政治体制改革（废分封，立郡县），实行统一市场（谨权量）、统一文字（书同文）。他，建立并完善“秦之政制”，扩充、并巩固“秦之国家”，至今还被“中国人”延用和固守。

当年的一代帝王秦始皇，登上玉皇顶，极目远眺天和地，近观山中云雾，峰壑松柏，清风吹拂，想着自己功盖三皇五帝的空前业绩，一定是身心充实而又万分的自豪，“天地之间，唯我独尊”的念头，也许有过。当有白云近身，他是否伸手摘下一片，把玩欣赏，现已不得而知。

也许，秦皇独立极顶久了，激动的心情慢慢平静下来，望望天，天仍高高在上，不可企及，转而悟到：人毕竟是人，地上的人，不能和天公试比高，于是瞩人立无字碑，以示自己敬畏苍天，不敢太随便留言暴露于天和贻笑于后世。

6．关于泰山宗教建筑的探幽采撷

① 道教建筑

老子（姓李，名耳，字聃），比孔子年长一些。虽然他老人家从未来过泰山，但依他的理论进行修养的人（道士和道姑）却与泰山极有缘，他们造就的建筑（宫、庙、观、祠等）无疑是泰山宗教建筑的主体，如三皇庙、升云观，三阳观、群玉庵、关帝庙、红门宫、斗母宫、碧霞祠……或大或小，或高或矮，疏密相间，呈罗棋布在泰山古道两边。两建筑间，有的仅距十步、百步。各处的道教建筑内，道教音乐悠扬清逸，香案上总有缕缕青烟冉冉飘出。

道教的根早已深扎于泰山，登泰山也最能品味老子那原始的被人改造、雕琢不太离谱的“道”。

斗母宫，《老残游记》中传说，有个美丽而善良的道姑，名叫逸云，带发修行在这里。她，少女怀春，神魂颠倒地爱上了一个风流倜傥的公子帅哥，与之共同演绎出一段凄美婉约的故事。书中的逸云，言语行为，处处显出“悟道”极深，并有一语点出其妙。若想知道得更多，可以读读此书。

在古道拾级而上，耳濡目染，不可能不受这中国唯一土生土长的道教文化的影响乃至熏陶。

②道教与佛教、伊斯兰教、基督教建筑

在泰山的怀抱里，道、释、基督、伊斯兰和睦相处组成了一个宗教大家庭，是世界上绝无仅有的宗教奇观。

红门宫中，道教女神碧霞元君、佛教弟子弥勒，一同供奉着，宫内香火一直旺盛。斗母宫内，大殿上供奉道教女神斗母和十二星君，东殿供奉观音、文殊和普贤菩萨，后院西殿供奉碧霞元君，香火特别旺盛。出家的教徒们燃香、叩拜、敲木鱼，似乎佛道本是一家；在家的居士们，走进斗母宫，逢神必拜，逢香必烧，这殿出，那殿进，很自然，很开心，也颇实惠似的。

比较起来，印度的佛教来中国不久，就与中国文化（当然包括道家文化）水乳交融，难分彼此，早成一家了。一些生活常用词语，如“世界，如实，实际，刹那，相对，绝对，现行，平等，顿悟，涅槃，清规戒律，心心相印，一针见血，执迷不悟，四大皆空，天花乱坠……”，很能说明这一点。

泰山下，泰城内还有座可上溯700多年前建立的清真寺，悠久古朴至今。信仰先知穆罕默德教义的虔诚的穆斯林们，自古泊今固守着“清心守真”的伊斯兰教旨，世世代代，跟他们的先知快乐地生活在一起，也与周围传承中国儒、释、道文化的汉民族人民和睦生活在一起。

另外，泰山脚下，还有座始建于80年前的耶稣小教堂，身处闹市而不惊。与此有关的文化，也已成为泰山文化的组成成分之一了。

泰山文化如海，各宗教文化是汇入的支流，一旦如海，难分彼此，你中有我，我中有你，你我同体了。

在几千年的中国文化发展过程中，在中国文化的大背境下，虽然各宗教思想和宗教势力有过冲突，但却从未有过西方文化背境下的战争；而且，更为当今世界啧啧称奇的是，这种冲突，其结果从来都不是一个消灭另一个，而是并行不悖，或只是一个占上风或略占上风而已，谁也没有因此而销声匿迹。这是中国古文化中“兴灭国，继绝世”的大仁，大义、大侠、大爱文化使然，还是力挺“水之大智”的道家文化使然呢？鄙人不知。只知是中国文化，积蕴深厚、博大、宽容。中国文化，如海，吸收、同化一切有缘来相聚的外来文化，且与时俱进，奔涌不息。中国文化，如山，不辞不拒一切文化的土壤、巨丘，且日益为全人类所敬仰、尊重。

泰山文化，是中国文化“具体而微者”，是浓缩的中国文化。

7．关于泰山传统文化的探幽采撷

宗良煜认为：“宗教的形而上，民俗的形而下，孔子和老子哲学思想的形而中，构成了我们这个民族精神家园的核心，这个凝聚了人类精神和智慧精华的核心创造了泰山的灵魂”。[11]  我在思考，泰山传统文化是否也可这样分为三部分：形而上的宗教文化，形而中的孔子和老子哲学思想文化，形而下的民俗文化；而且，其中每类文化又可再分为三：可望不可及的圣洁超俗的形而上亚文化，不可望亦不可及的庸俗的形而下亚文化，可望又可及（当然应须努力）正派正俗的形而中亚文化三个部分，三个境界，三个层次。如可将古老的泰山民俗文化分为形而上的天上（天界）亚文化、形而中的人中（人间）亚文化和形而下的地下（冥界）亚文化，以对应“天界仙境，人间闹市，阴曹地府”，以对应于古老的泰山盘山道上与“南天门、中天门、一天门”各部分的风景层次。

①宗教文化。佛教、基督教、伊斯兰教和道教的宗教思想，如同夜空北斗、和东天启明、西天长庚和那皎皎明月，如同白昼间那一朵又一朵洁白的云，飘逸在蓝天，启迪着人们的心灵，指引着人们的精神向往和追求。在这些宗教思想文化中，一个个崇高而飘渺的精神世界，营造的非常成功，但离现实生活太遥远，可望又不可及。它们可以使你在狂热的追求中得到无比的精神满足，可你要填饱辘辘饥肠，先得暂时离开它们。宗教文化，形而上的文化，而人是形而中的人。

②民俗文化。泰山碧霞元君和东岳大帝，两位土生土长的民俗神明，据说能主宰着人间祸福；他们之间，略有的分工是一个主要负责向阳间夫妇送子，一个主要负责向阴间发配死者。

从古代工作到今天，他们也没能在实践中总结出几多概念和理论，虽为道教神明，但道教那博大圆融的教义在他们身上也并没有得到全面和深刻的体现。前来跟他们进香、叩拜的香客，层次似乎也不怎么样。泰山盘山道上，从古到今，风雨霜雪无阻，春夏秋冬照常的香客，前来拜叩，其目的，无非是实现自己生活中的幸福和排除自己生活中的苦难，是求得伸手可触摸到的实实在在的东西。他们中几乎没有谁关心什么思想、理论、主义。

可实际上，这两位神明忙忙碌碌，前来进香叩拜的香客也只是忙忙碌碌。这两位神明从未真正给过他们的崇拜者什么，不但没有实实在在的东西，而且也没有空空洞洞的理念，有的只是或许瞬间即逝的心灵满足和安慰。这点满足和安慰在他们漫长而痛苦的一生中，究竟能有多大的作用？颇令人怀疑。这也就是说，进香叩拜的香客其实也根本没有得到什么。但是，没有了这两位神明及其香客，泰山古道上应会十分寂寞。

与这两位神明相关的文化，庸俗、不可望，不可及，当然也就不实用，是标准的形而下文化。

③孔子、老子哲学思想的文化。“两千多年来，真正给予我们民族文化以深刻影响的孔子和老子，都不是什么先知或先知派来的。他们的哲学思想离我们的生活是那么近，‘仁’的入世和‘道’的出世，同样地被不同样的人们以不同样的方式接受者，极大地丰富了我们的民族文化，丰满了我们人民的心灵。” [12]《论语》和《道德经》中，处处闪烁着哲学的光辉，其中也为人们创造了一个崇高的精神世界。这个世界是普普通通的现实生活的升华，是人人经过努力便可以达到的理想境界，孔子和老子为人们创造的精神世界，虽亦崇高但却是可望可及的。

《论语》、《道德经》中句句深奥的哲理，丝毫没有宗教的晦涩，我们读起来就像读一封远方朋友的来信，既亲切又上口，稍加思索就可以认同。

如果愿意，放下书本就可以去为实现这些教诲去做点儿实实在在的事情。即使当灾难来临的时候，我们也不必去求泰山老奶奶和泰山神，因为他们除了给我们一个永远无法兑现的允诺（这种允诺其实是跪倒在他们面前的人们自己给予自己的），他们什么忙也帮不上。而我们只要记住两位先哲告诉我们的那些人生道理，或者忍耐或者抗衡，或者视而不见，那么，抚摸着身心的累累伤痕，我们就不会失去生活的信心。

对人类来说这才是最实际的。好可爱、可亲，又能爱、能亲的形而中文化。

老子的思想，不管是否被曲解了多少，物化的建筑，在泰山当属第一。与之相比，孔子的，就稍逊一些。但孔子的思想文化内化为人们的灵魂的一部分却与老子不相上下，（美国）马里兰大学副校长雷明顿曾对着一幅孔子杏坛讲学的画像感言：“在我看来，孔子的思想、情操和修养代表的不仅是一种东方古代美德，也正是这个时代所迫切需要的一种崭新的世界观。我们需要文化的相互理解与融合，而不是文明的对立的冲突。” [13]

④其他的文化。泰山文化厚重浩瀚，博大精深，凝聚了人类崇高精神和智慧精华，放射着人类文明的灿烂光华。在泰山文化这个庞大的躯体里，这三种文化，融会贯通，共同形成文化氛围浓郁而又熠熠发光，夺目诱人的泰山文化主体。当然，除此之外，还有许多文化，如帝王文化、造反文化（扇子崖山顶游水池），学士文化（李白、杜甫等），泰山挑夫文化……

8.关于李白、杜甫登泰山的探幽采撷

李白、杜甫从泰山得到了什么？他们留给泰山什么？我们从中得到什么启示？我们将怎样得益于泰山和贡献给泰山。泰山以最丰富的内容接待了他们。

关于李白（诗仙）

① 泰山的款待（对李白）：清风明月，涌泉飞瀑，云波雾涛，鸟语花香，幽水回响，奇峰怪石，苍松翠柏，宫观庙寺，碑亭石刻。

②李白的表现（典型表现）：在征服十八盘，登上南天门后发出“天门一长啸，万里清风来”的长啸，已经醉于泰山的仙风道骨之中的他，似乎马上即可升天成仙，可惜他转而又跌落进凡世的甚嚣尘土中；迷矒中就要达到以灵魂与泰山的灵魂相见、融合的境界（超越“托体同山阿”，进入“身心同山阿”的境界），可他却又清醒地转身离去，有诗为证：“稽首再拜之，自愧非仙才”，真是谦虚过度！推测起来，也许是因为太迷恋皎皎明月和其光辉了，有诗为证：“窗前明月光，疑是地上霜”，“抬头、低头”之间，也没有到达与泰山神交的念头了，有诗为证：“抬头望明月，低头思故乡”。

忽然想起《金刚经》，其中有这样的话：“如来不应以具足诸相见”、“见诸相非相即见如来”。李白，虽号称诗仙，但却恋于形色之相，当然无法与泰山作灵魂的交流了。空前绝后的诗仙没能与泰山之灵、之魂沟通交流，真是遗憾；否则，中国人文宝库中一定又有一颗至宝。

③ 李白的收获：感受到了泰山天宫仙境的飘逸和大自然的空灵，因为他的诗歌，自来泰山后，增多了几分出世的风流和浪漫；更加感受到了人间闹市的繁杂和人生的凝重，因为他的吟诵，自来泰山后，增多了几分入世的激情和悲壮。

关于杜甫（诗圣）

④ 泰山的展示（对杜甫）：首先是其整体的峻拔、凝重、庄严，其次是山峰上轻盈飘飞的白云，沟壑间如梦似幻的雾霭，流金的朝霞，瑰丽的夕照。

这位长期生活在下层社会、了解劳苦大众、不管穷达都要兼济天下，不管在位与否都要“参政议政”的、人送尊称“诗圣”的杜甫。也许，泰山没将杜甫看作普通人，因为他的思想已超脱古今正统的儒学精要，什么“不在其位不谋其事”，“穷则独善其身，达则兼济天下”等的经典之语，在他看来，都是油嘴滑舌的陈词滥调。

⑤ 杜甫的表现：总起来说是温文尔雅，因为他没想着仰仗自己在穷苦大众的名声威望，动员他们“揭竿而起闹革命”，只是像往常“书和呼”。他曾奋笔疾书“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，曾仰天高呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。

⑥ 杜甫的收获：他深深体味到了泰山的浑厚、博大和恢宏。他在凝视社会严酷现实的同时，懂得了要时时用大自然的良辰美景来滋润自己那颗滴血的心，轻松自己那沉重的情，坚定自己登攀不止的脚步，以便“会当凌绝顶”，去收获孔老夫子往昔“登峄山（在今枣庄市）而小鲁，登泰山而小天下”的大气……

关于李白和杜甫

⑦ 李白、杜甫的遗憾

李白，这位诗仙，谦虚过度，说什么“稽首再拜之，自愧非仙才”，不知“神仙亦是人来做”的道理，虽近泰山魂，却失之交臂，太缺乏自信了。

杜甫，这位诗圣，以现实的眼光眺望着泰山（站在今泰城“南湖公园”立碑处），虽然立志“会当凌绝顶，一览众山小”，但其一生未能超脱现实，而且还时时渴望在社会上取得自认为“一览众山小”的地位了；可惜，仅谋官位“杜工部”而已。

查阅《唐史》、《唐诗》中关于李白、杜甫这两位“仙”和“圣”的资料，明显可见，他们两人似乎都未有幸看遍到泰山极顶的六大奇观：旭日东升、晚霞夕照，云海玉盘，碧霞宝光，黄河金带，隆冬雾淞，尤其是“泰山日出”。这是他两人的遗憾，也是泰山的遗憾、中国文化的遗憾：关于“泰山日出”的、应该是最优美的诗或词因此空缺。

⑧ 李白、杜甫留给泰山什么？

他们给泰山留下了宝贵的财富，宝贵的精神和文化上的一笔巨大财富。

李白，这位诗仙，出入徘徊在泰山的人间和仙境，在清醒和沉醉、理想和浪漫中，并将其感受领悟以文学的形式表达出来，给泰山增添了空灵和激情，注入了清新和活力，从此，泰山文化家园中便充溢了酒的醇香、诗的豪放和湍飞的才思，还有个性的张扬。

杜甫，这位诗圣，他那强烈的忧患意识，他那以天下为己任的责任感和道义感，他那对国家，对民众的赤诚之心和良知，形式上，斥诸于文，实质上是“细雨润物”，深深浸润了泰山的一草一木、一松一石，使他们在其灵性中又加深了一份生命的厚重。

恰恰是李白、杜甫的到来，泰山文化的意蕴又丰厚了许多，许多。泰山文化是中国传统文化的魂宝。

接受、享受和传承这份魂宝，我们也许就能“与仙圣尽道”矣！

四、采撷所得，馈赠学子

1、采撷所得

(1)来自“泰山”之名的：敬仰、安泰和感激

(2)来自泰山形成历史的：耐心、向上之志和自我完善

(3)来自登山全程的：　自信、慎始和律己务实

(4)来自孔子登泰山的：宽容理智、注重现实和爱国爱民

(5)来自秦皇封禅的：敬畏自然、勇于创新和致力于国家统一，。

(6)来自于宗教建筑的：豁然大度(出发点)、睦相处(过程)和和谐发展(结果)。

(7)来自于泰山文化的：尊重宗教文化，弘扬孔子、老子哲学思想文化，随顺民俗文化。

(8)来自于李白、杜甫登山的：

学“诗仙”培养对生活的热爱之心，对山水自然美的热爱激情，培养自己敏捷的才思和豪放的性格。

学“诗圣”，不忘忧患，以天下为已任，增强社会责任感和道义感。

学“诗仙”、“诗圣”勤奋创作，丰富人类精神文化生活。

2、馈赠方法、途径

(1) 举办泰山优秀传统文化专题讲座。

(2) 师生共同探讨、研究如何利用泰山优秀传统文化丰富自己的文化生活和用之于指导自己的学习。

(3) 师生共同登攀泰山，（教师）实地传授和（师生共同）体味泰山优秀传统文化及其无限魅力。

五、我校学子掌握和运用泰山优秀传统文化现状（简析学生语）

    1、“泰山，五岳独尊，太有名了。当初填报志愿时，就是因为校名带有泰山两个字。”（可惜，入校后，有的学生基于此点的崇仰、自豪感渐渐淡化甚至烟消云散了。说明我们未能利用好这一宝贵文化资源。）

    2、“心里烦，烦得很，爬爬泰山，心情好多了。”（可惜，有组织的登山活动，少之又少。因势利导，当能解决学生多少心理和思想问题啊。“空对空”的心理疏导方式值得反思。）

    3、“没去过玉皇顶，是人生一大遗憾，何况又在泰城上大学呢！”（据我所知，的确有少数学生，从未登上过玉皇顶。学生们的遗憾是老师们和学校的失职！）

    4、“爬了一回泰山，赚了一身累。以后再也不干这傻事了。”（我们做老师的悲哀，“名山、神山、圣山、国山、文化山，世界地质和文化双遗产世界公园”，亲身一游，竟然感觉无趣，还谈什么“弘扬民族传统文化”？）

    5、“每当我在生活、学习和爱情上有困难、不如意时，我就回忆登山时的艰难和登上泰山极顶后的自豪。结果是，我总能正确面对自己的生活、学习和爱情……”

（该学子，心中已有神山、圣山、文化山；我们当教师的，下一步的工作重点该是让学子心中的这座精神之山永远屹立不倒。）

   6、“每次爬山，都照许多相，有…，也有…，真过瘾。”（该学子发现了他或她心中的美，并设法保持了这些美。稍加点拨，其道德、学问可有大的提高。）

7、“见那么多人，争着磕头许愿，我也……”（不自以为是，是好事，但没有主见，就不妙了，流行的东西有时很迷眼，理论学习不全面，不系统，不深入，常导致实践上的盲目跟随或盲目反对。）

8、“我不想主动管班里的事了，我以后要学老子，‘无为而治’。”（有个班干部如是说，老子在天有灵，也可能顺便倒骑青牛，下界解释：“无为”是“无乱为，顺势而为”的意思，绝不是“不为”，什么都“不为”，早年我还留什么“五千言”？该学子对老子的文化错误理解深多了。）

9、“……再不行，我就出家当和尚……，”（有些学生，当遇到迈不过的坎时，就这样说。此人对佛家教义所知甚少，且似是而非。任何一个与佛门真正有缘的人，都应先有弥勒的大肚，“大肚能容世间难容之事”。逢事想不开，忍不过，显然与佛无缘，那是没有资格出家、也是无处出家的。）

10、“寺院、宫观，都建在风景优美的地方。天下名山秀水好地方都被僧人、道士占去了。”（这种说法大错特错，说话人以已度人，自以为是。方外之人“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”，怎能贪占什么风景之地呢；再说，山之名、水之秀也多是因为此地有不同凡响的方外之人而得。）

11、“登上过好几次玉皇顶，也看到了泰山日出。真是太好了。当时也有很多感想，可就是说不出，也写不出……”（由此可见，“言为心声”需要有一定的文化素养做基础。现在，很多在校学子功利心太强，除专业书籍、专业网站外，多只涉猎一些可直接刺激感官的形象、刺激、浅薄的读物和网络，没有深度的阅读、思考，对优秀传统文化不知之无，缺乏传统文化修养和文学素养，怎能将心灵的火花捕捉到语言中呢？应向李白、杜甫等人学习。）

以上1—11个问题，在“东岳采撷所得”中都有解。

六、传承泰山优秀传统文化，构建我校特色文化建设

当务之急：行动起来、做起来。

                                           

参考文献：

1、胡锦涛，《中共17大报告》(2007年10月15日，人民出版社，2007年10月第1版第1次印刷，第35页）

2、《中国共产党章程》人民出版社，2007年10月第1版第1次印刷 ，第12页

3、泰山风景区管理局、泰安地区文物管理局，《泰山名胜介绍》，山东人民出版社，1983年1月第1版。

4、李继生，泰山游览指南，山东友谊书社，1987年8月第1版第1次印刷第1至第2页）

5、刘桂传教授：目测证明之一，就是泰山极顶上极顶石，为了免于游人践踏，1928年的国民政府在其周围用石栏维护起来，至今不到80年，石栏立柱一律外倾，卯榫尽脱，呈开花状；现在不得不用铁箍固定起来，以免倒塌。）

6、中国·泰安市旅游局，《走遍泰山》，香港中国旅游传播出版社，第11页）

7、石芳苓，《中国历代帝王泰山封禅秘闻》，经济日报出版社，1989年12月第1版，第1次印刷

8、李继生，泰山游览指南，山东友谊书社，1987年8第1版第1次印刷，第141至161页）

9、宗良煜等，《泰山，一个民族的精神家园》，山东文化出版社，2001年2月第1版，第1次印刷，第49页

10、石芳苓，《中国历代帝王泰山封禅秘闻》，经济日报出版社，1989年12月第1版，第1次印刷，第27页

11、宗良煜，等《泰山，一个民族的精神家园》，山东文化出版社，2001年2月第1版，第1次印刷，第156页

12、宗良煜，等《泰山，一个民族的精神家园》，山东文化出版社，2001年2月第1版，第1次印刷，第97页

13、王军等，走出去的故事，《半月谈》2007年第19期，第16页

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

校园文化对大学生素质的影响

护理学院    王有娟

众所周知，大学生的素质教育在大学教育中占有基础性的地位。1999年6月13日，中共中央、国务院颁发的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出，高等教育要重视培养大学生的创新能力、实践能力和创业精神，普遍提高大学生的科学素质和人文素养。所以科学教育和人文教育都是现代教育中不可或缺的重要组成部分。只有科学精神和人文理想兼备的人，才是现代意义上的全面发展的人。而且随着当今世界各国的经济发展和科技进步，尤其是在我国加入世界贸易组织之后更需要一大批的高级知识分子和高素质的人才，来建设国家。要想培养出高素质的人才，就必须坚持党的教育方针，使得大学生能够做到德、智、体、美等全面发展，提高大学生的综合素质。然而在现实社会中，部分大学生只从自己的兴趣和爱好出发，追求知识的单一性或专一性，认为只要有门儿特长，就可以走遍天下。比如，有的重业务，轻政治；有的重科技，轻人文；有的重书本知识，轻社会实践活动等等，造成自身素质的畸形发展状态。殊不知，这种畸形发展状态是违背事物的整体性原则的，也是不符合时代发展的要求的。在这种形势下，我们必须进一步加强教育，加强校园文化氛围，才能培养出大量的具有全面发展的高级专门人才。

大学教育的目标不仅仅是使大学生学到专业知识和专业技能，更重要的是让大学生们学会如何适应新的环境并具备在新环境中不断学习、创新、自我发展的能力。这就需要现在的大学生具有较高的道德文化素质、较强的专业素质、健康的心理和强健的体魄。

一、大学生的素质主要包括以下几个方面：

1、道德文化素质。主要指大学生的政治方向，包括政治观、人生观、价值观等；道德品质，包括真诚、勤奋、有责任感等；人文社科知识，包括历史知识、社会知识、文学底蕴、人际交往能力等等。

2、专业素质。主要是指大学生的本学科、本专业知识、基本理论、基本技能以及自我学习能力、创新能力等。

3、心理素质。主要指大学生应有的健康的心理状态，如承受挫折、失败的能力，积极乐观的态度，健全的人格等等。

4、身体素质。主要指大学生应该有健康的体魄，良好的生活习惯等等。

二、从现在的形势来分析，大学生素质都或多或少的存在问题：

1、从思想道德素质来看，部分大学生政治信仰淡漠、政治热情缺乏。有一部分大学生认为，学习政治理论的目的是为了应付学校各级组织的要求；艰苦奋斗精神在一些大学生心中变得淡漠，还有一小部分大学生认为在现阶段艰苦奋斗精神已经过时，享乐主义受到相当数量学生的推崇；部分大学生劳动观念弱，劳动习惯差，不珍惜劳动成果，过分看重个人利益，有一定比例的大学认为"社会主义市场经济的价值导向就是唯利是图"，部分学生拜金思想比较严重；部分大学生道德水平和文明修养较低、学风不正；一些大学生缺乏健康高尚的娱乐形式和业余爱好，很多人烟酒不断，热衷于麻将扑克、武侠小说和录像。

　  2、在知识和能力素质方面，热衷于热门、实用的知识和技能，忽视系统地学习基础理论知识，学习的刻苦精神消退；知识面不够宽，缺乏社会实践活动能力，知识应用的能力、动手操作能力、创造能力、表达能力等方面都相对较薄弱；基本生活能力较弱，尤其是刚入大学的学生，在生活上过多依赖家长，独立生活能力差，节俭朴素精神日益淡漠。

3、身心素质的问题同样存在。我国学生近视眼的比例是世界各国最高的。心理素质的状况则更令人担忧。据一次全国12.6万名大学生的心理健康抽样调查发现，被测对象有心理疾病者占20.23％；因精神问题而退学的，就占64.4％；不少大学生心理品质方面的弱点也比较明显，主要是缺乏抗挫折的能力、意志比较薄弱，而且缺乏竞争意识，缺乏危机意识。

4、部分大学生对国家现行政策的认识还不够深刻。毕业大学生在择业过程中，没有做好就业心理准备，不能很好的认清当前的形势，对自我的定位及自我能力的评价不够确切，好高骛远，一日三变。还有部分学生在择业中不认真思考，盲目从众。大学生还没有完全适应双向选择的人才就业市场，心理素质和专业能力仍需进一步加强，还要有一段较长的适应期。

  5、大学生的道德价值观问题。在市场经济崇尚个性发展大潮的影响下，当代大学生的道德价值观与以前所倡导的已大有不同。比如在处理“个人利益与集体利益的矛盾”时，一部分大学生认为应当是“以集体利益为主，兼顾个人利益”，而不应该是“个人利益无条件服从集体利益”；在对待“奉献与索取”这一关系的问题上，有相当一部分大学生认为“只讲奉献，不求索取”的观念已与时代不符，应根据实际情况“多奉献多索取，少奉献少索取，不奉献不索取”。这些现象表明，一方面，当代大学生的个性已相当鲜明，与过去那种千篇一律的思维方式大不相同，有了创新意识；但另一方面，也说明大学生中“极端个人主义”的消极思想也有所抬头，对事业献身精神和对集体奉献精神有所减弱。

6、大学生人生观问题。部分大学生的政治生活、文化生活、精神生活也在发生变化，其中包括西方的政治观点、人生哲学和腐朽生活方式，通过各种渠道渗透进来，对现代大学生产生了诸多不良影响。有的大学生，不分青红皂白地崇洋媚外，有的甚至丧失人格。

7、大学生文化素质问题。据媒体反映，现在不少大学生外语好，数理化好，经济头脑好，但不了解长城、黄河，不了解文天祥、史可法，不了解《大学》、《中庸》、《论语》等等。对祖国的地理、历史、文化无知的人，怎可能有感情、有责任地为祖国服务和献身呢？

三、什么是校园文化 

学校肩负着继承中华民族传统文化和发展现代科学的历史使命。然而校园文化对学校的建设与发展和全社会人文精神的提高起着尤为重要的作用。如何建设能够充分体现独特教学理念的有特色的校园文化是当代教育管理者迫切需要解决的问题；如何通过校园的强大辐射效应促进全社会科学人文精神的提升，如何使我们悠悠中华文化薪火相传，光明不绝则是我们全社会迫切需要解决的问题。

而校园文化正是解决这一问题的有效措施。校园文化是学校物质财富和精神财富的提炼和概括。进一步说，校园文化是由物质文化、制度文化和精神文化综合而成。物质文化是校园文化的基础，是校园环境中一种直观的文化，它直接展现师生所处的文化氛围；制度文化是校园文化的保障，是学校教育活动有章、有序和有效开展的管理形式，精神文化是校园文化的重要体现，是学校培养德、智、体、美全面发展的高素质人才的有效资源。

加强校园文化建设就是按照党的教育方针，结合学校教育理念、培养目标、办学方向由领导、师生共同营造的一种“育人”的文化氛围。优良的校园文化，有利于大学生陶冶情操，构建健康人格，提高整体素质，有利于学校为社会主义现代化事业培养合格的建设者和接班人。

 

四、校园文化对大学生思想素质的积极影响

1、校园文化能够陶冶大学生的情操。优美的校园环境对学生有着春风化雨，润物无声的作用。布局合理的校园建筑，幽雅美观的校园景致，整洁优美的教室布置，文明健康的文化教育设施，不仅能够体现出学校的管理层次和办学水平，而且会带给学生巨大的精神力量。学生在良好的办学条件中学习科学文化知识，在优美的校园环境中受到感染和熏陶，从而能够激发出奋发学习、热爱学校、热爱生活的热情，同时学生在幽静的环境中感到轻松舒心，从而能够增强环境保护意识。丰富多彩、健康高雅，融教育与情趣、知识与娱乐、活动与休闲为一体的校园文化，对低俗的、非理性的文化及消极腐朽的思想能够起到有效的抵制作用，所有这些都有利于大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。

    2、校园文化有利于规范大学生的行为。健全的规章制度和健康的集体舆论对学生的学习、生活及思想、言行具有规范作用。学校遵循教学规律，依据教育方针和教育法规，围绕培养“四有”新人这个核心，结合学校的实际，建立和健全各种规章制度。使大学生在校期间有规可依、有章可循，从而能够加强自我的约束力，自觉克服消极不良行为，增强组织纪律观念。在这一方面，护理学院可谓起到了典范的作用，我院学生会下设12个部，每个部都有自己的职责条例及相应的规章制度，所以分工十分明确，做到了学生自治，特别是在纪律、卫生方面，每天都会安排相应的人员进行检查，所以没有出现过夜不归宿或是其他违纪现象。

    3、校园文化有利于培养大学生的集体主义观念。校园文化以学校师生为主，反映学校的整体形象。大学生的思想与行为在学校里容易受到集体舆论的教育、制约与同化。校园文化的载体主要是各种各样的集体活动。护理学院从上到下，师生齐心协力，一直致力于搞好宣传工作，在泰医的校园里随处都可见到我们的活动宣传展板，以便让更多的学生和老师了解护理、了解护理所特有的文化；同时学院也加强舆论文化建设，利用学校宣传阵地开展宣传教育，根据党和国家的中心工作，针对社会上、校园里的倾向性或热点问题举办报告会，开展集中教育和主题活动，很多老师也会在教学过程中为学生传授关于护理关于学校的各种新信息，都是以集体活动为主，这都要求大学生注意处理好集体与个人之间的关系，从而培养和增强“国家兴亡、匹夫有责”的集体主义观念。

    4、校园文化有利于创造和谐的人际关系，优化人际环境。人际关系是一种高级形式的校园文化。良好的人际关系，不仅可以使学生全身心地投入学习，促进学生奋发向上，健康成长，还可以形成良好的集体意识。可以说，在我院，师生之间，我们的教师以崇高的师德修养，精湛的教学艺术，良好的外表形象和爱生如子的热情与尊敬师长、勤学守纪的学生建立起了融洽和谐的关系，所以就会出现乐教乐学的生动局面。而且学生之间在学习上互帮互学、共同进步，纪律上互相督促、互相提醒，思想上互相交流、互相提高，这样便很自然而然的形成了一种充满理想文明、团结友好的群体氛围，学生们感受到了集体的温暖，体会到集体力量的伟大。

5、校园文化有利于培养大学生的健康个性、促进大学生的健康心理。多彩多样的校园文化适应了大学生精神需求多样化、个性化的特点，避免了对大学生人格塑造单一化的倾向。护理学院丰富多彩的活动，如校园模拟面试大赛、体育节、叠被子大赛、彩妆大赛等都给很多学生提供了大量展示自己的机会，既能扩大他们的交往圈，又能使他们沉浸在喜闻乐见的活动中，保持良好愉悦的心情。同时，还能起到疏导心理、解除烦恼的作用，调节低沉抑的心境，从而促使大学生的心理健康。

社会发展的节奏在不断加快，要想跟上社会的发展步伐，大学生必须适应社会发展需要，全面提高自身的素质，只有具有了较高的素质，才能够不被这个竞争激烈社会所淘汰，时代呼唤新一代的大学生，祖国需要高素质的人才，在新世纪新形势下，只有培养出更多更好的具有较高综合素质的大学生才能使我们祖国的明天更加美好。而校园文化正是这种正面教育、积极灌输的重要补充形式，对大学生的思想素质起着潜移默化的教育作用。加强校园文化建设既有利于大学生刻苦学习科学文化知识，又有利于培养学生兴趣特长及创造能力，进一步树立热爱科学、热爱集体、热爱祖国的思想，为成为高素质的综合型人才奠定坚实的基础。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

正师风铸师魂树师表

——对高校青年教师师德建设的思考

管理学院  时涛

[内容摘要]高校青年教师是教师的主体和骨干力量，他们的师德建设在全面提高人才培养质量过程中起着关键作用。因此，要认真履行“行为示范，教书育人”职责，正师风铸师魂树师表，认真落实爱岗敬业工作，提升创新能力和实践能力，履行“德高为师，身正为范”，真正肩负起光荣而神圣的历史使命。

[关键词]高校；青年教师；师德建设

 

教师是教育的第一资源，是提高全民教育质量的保证，在推进教育改革的进程中发挥着关键的作用。百年大计教育为本，教育发展教师为本，教师素质师德为本。教师队伍是否具有崇高道德，直接关系到人才的培养质量，关系到党的教育事业的发展，关系到国家的前途和民族的希望。

一、正确认识加强高校青年教师师德建设的重要性

　　大多数教育者认为，师德体现在“学高为师——师德之基，身正为范——师德之本，热爱学生——师德之魂”。也有学者把师德从广义和狭义两方面定义，从狭义上说，师德是教师从事传授知识劳动的职业道德；广义上的师德是教师身体力行培养学生积累公民的基本道德，找寻开启学生创新潜力和能力的金钥匙，并自己在科研方面有较大的创新。高校作为实施教育的主阵地，其根本任务是大批地培养高素质劳动者、专门人才和拔尖创新人才，培养社会主义的合格建设者和可靠接班人。因此，高校教师不仅要传授知识而且坚持教育创新，坚定政治信念、爱岗敬业、教书育人、为人师表。

当前，高校青年教师已成为教师队伍的主体和骨干力量，有的学校或学院青年教师已占到80%左右。他们在各方面都呈现健康积极向上的面貌，发挥着重要的作用。但是我们也应该清醒地看到部分教师在育人、身教、敬业、协作等方面存在失范现象，有的甚至还很严重，直接影响到人才的培养质量，甚至影响到高等教育改革、发展与稳定的大局。因此，新形势下，全面加强青年教师师德建设就显得十分迫切。

二、正确把握高校青年教师师德建设工作的地位和作用

　　高校青年教师师德作为职业道德的一种，既具有社会职业道德的一般特征，也有自身的特殊性。教师这一职业不同于其他任何行业，它的劳动对象是人，是人的素质。因此，对教师道德标准就要求更高、更严、更全面，因为它影响的是学生思想道德水平的提高和对科学文化知识的学习。师德失范不仅关系到教师的声誉，有辱“人类灵魂工程师”的美称，而且从根本上说，将影响到社会主义现代化建设。高校青年教师面对的是即将走向社会的大学生，他们将是祖国的栋梁，社会主义现代化建设事业的中坚和骨干力量，是党和国家各项事业可靠的接班人。教师的一言一行都对学生的思想成熟、价值观的形成、道德情操的培养有直接的影响。伟大的无产阶级文学家鲁迅先生与他的日本老师藤野先生的友谊就可以充分说明这一点。鲁迅先生与藤野先生分别多年后，仍然怀念他的老师，“我总还时时记起他，在我所认我师之中，他是最使我感激、给我鼓励的一个⋯⋯他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知。”鲁迅在北大任教时，把藤野先生的照片挂在寓所的东墙上，书桌的对面，“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便继续写‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。”由此可以窥见出老师道德作用功效之影响，这种影响不但持续时间长而且波及的，范围广。教师的思想品质、人格魅力影响着一代代学生的成长，等他们毕业后，有的又从事教育工作，这种师德进而又会影响其他一批批学生，这样，高校教师的师德会间接地影响好几代人。教师作为一种倍受社会敬重的职业，其道德行为直接对全社会产生示范作用。汉代学者杨雄在《法言·学行》中写道:“师者，人之模范也。”古代教育家孔子被后人尊为“万世师表”、“至圣先师”,他的学说和品德对中国文化产生的巨大影响，更充分说明了教师对社会产生的示范作用。

当前高校青年教师一般都具有高等学历和学术水平，对青年学生的影响和示范作用极为明显，有的成为学生模仿的楷模甚至是崇拜的偶像，他们的师德表现会在学生中起到潜移默化的影响作用，成为学生全面成才的指导者和引路人，甚至会影响到学生的一生。但是我们也要看到，有些青年教师师德表现欠佳，与老教师相比还有较大的差距，应引起我们的重视。

三、新形势下加强高校青年教师师德建设的思路

新形势下加强高校青年教师师德建设必须按照国家有关法律和法规，尊重青年教师的民主权利，在政治上信任、工作上支持、生活上关心，使他们自身的思想道德素质、科学文化水平和教学科研能力得到全面提高，能够全面履行应尽的义务，为党和国家培养合格的专门人才尽职尽责，为经济社会和人的全面发展做出新贡献。 

首先，要认真履行法律所赋予的“行为示范，教书育人”的职责。《高等教育法》中规定“高等学校的教师及其教育工作者享有法律规定的权利，履行法律规定的义务，忠诚于人民的教育事业。”这就要求高校的青年教师应当享受和履行《教师法》所规定六项权利和六项义务。六项义务中都要求教师应当具备相应的思想道德素质、法律素质和高尚的道德情操，言传身教，才能完成法律所赋予的神圣职责和相应的义务；要求教师要“遵守宪法、法律和职业道德，为人师表”；“贯彻国家的教育方针，遵守规章制度，完成教育教学任务”；“不断提高思想政治觉悟和教学业务水平”等。只有这样，他们才能履行“对学生进行宪法所确定的基本原则的教育，爱国主义教育和民族团结的教育，法制教育以及思想品德、文化、科学技术教育。”同时，在《教师法》和《高等教育法》中对取得教师资格有明确的规定:“中国公民凡遵守宪法和法律，热爱教育事业具有良好的思想品德”，具备相应的学历和教学能力才能取得相应的教师资格。这些重要法律和法规对于全面加强教师的思想道德建设提供了重要的法律依据。高校应当把青年教师师德建设纳入法制化、规范化和科学化的管理范围，建立长效机制，常抓不懈，才能取得明显的效果。同时，高校青年教师也要经常学习这些重要法律和法规，全面提高自身的思想道德素质，认真履行国家所赋予的权利和义务，尽职尽责做好教书育人的工作，做一个合格的人民教师。这也是当前全面提高高等教育质量，为国家和社会培养高素质创新人才的根本保证。

其次,要把爱岗敬业、教书育人列为师德建设的重要内容，认真抓好落实工作。这就要求我们青年教师要忠诚于人民的教育事业，坚持为人民服务的宗旨，全心全意搞好本职工作。只有心甘情愿地为实现自己的社会价值而任劳任怨、以苦为乐，才能产生巨大的拼搏动力，在日常工作中，热爱学生、诲人不倦、与学生建立良好的师生关系，用满腔热情投入到教育事业，激励学生发奋图强，培养学生正确的人生观、世界观，在融洽和谐的环境中兢兢业业地工作。

第三，创新精神和实践能力也是一名合格的高校教师必须具备的素质。创新是一个民族的灵魂，没有创新就没有希望，高校的创新主要依赖于教师创新意识的确立。知识经济时代的到来、复合型人才的急需对高校教师知识更新提出了新的要求，不仅要求博学多识、成果突出，而且要发挥个人的积极性、主动性、创新性，紧跟时代发展的脉搏，在科研上有突破，在教学中要不断寻求新路子、好点子，不断提高教学质量和教学水平。

同时，一名合格的高校教师，必须在教学内容和方法上不断创新。随着时代的发展，教学内容必须不断更新以适应经济社会和人的全面发展的需要。教学方法是一个特别宽泛的概念，其核心应该是因材施教。“没有不合格的学生，只有不合格的老师”，这句话充分体现了“因材施教”的重要性。高校教师肩负着培养人才的重担，必须首先学习和掌握专业科学知识，改变知识老化、知识结构单一；提高信息化素养以及应用现代教育技术的能力；增强教育教学创新意识，跟踪本学科前沿知识、熟练掌握和利用信息技术的能力。

师德建设是高校教师队伍建设工作的一项重要内容。师德状况如何，不仅反映出教师队伍素质的高低，而且影响学风、校风建设和教学质量。师德建设也是高校思想政治工作的第一要务，它关系着未来建设者和接班人的方向，关系着高等学校的生存和发展，关系着社会的进步和人类文明的进程。高校教师一定要用高标准的师德观念规范自己的行为，提高自身的素养，为中国的高等教育事业贡献力量。

 

 

参考文献

1．教育部人事司组.高等学校教师职业道德修养[M].北京:北京师范大学出版社，2000.

2．田延光.切实重视加强高校师德建设[J].江西社会科学，2003，(6).

3．刘东英.师德之现实判断[J].黑龙江高教研究，2005，(4).

4． 张高明.社会转型时期高校教师师德散论[J].湖南大学学报(社科版)，2002，(2).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

对构建和谐校园文化的思考

              ——践行八荣八耻，发扬传统文化

护理学院   林桦

瑞士教育家裴斯塔洛提出：“教育的目的是促进人的一切天赋能力或力量的和谐发展” 那么给学生提供一个和谐的校园，一个和谐的学习环境和成长环境，不仅关系到学生发展，学校教育质量，更关系到国家长期的发展与昌盛。和谐作为一种思想，是中华民族传统文化精神的精髓，中华文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”。胡锦涛总书记提出的“八个为荣、八个为耻”，全面阐述了树立正确价值观的具体要求，对明确是非、善恶、美丑界限，推动形成良好社会风气，具有重要的现实指导意义。“八荣八耻”具有鲜明的民族特色，充分汲取了我国传统文化的精华。因此把“八荣八耻”的荣辱观教育融入到和谐校园文化建设中，引导学生从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，树立良好的道德观和荣辱观，成为有理想、有道德的全面发展的一代天之骄子，努力构建和谐校园，就具有十分重要的意义。

传统文化是一个国家、一个民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明与精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的体现。中国传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，以汉族为主体的包括各少数民族在内的中华民族所创造的文化。中华传统文化源远流长，博大精深，传统文化的精华是我们取之不尽、用之不竭的法宝。荣辱观念，古已有之。有人统计过，《论语》498条语录中，直接论述律己修身的就有240条之多。“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等格言警句，都反映出古代的志士仁人将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这些中华传统文化的精华，为“八荣八耻”所吸收和借鉴。

1、爱国思想                                                     

弘扬爱国主义精神，是世界各国精神文明中的一个永恒话题。如果我们把中华民族的爱国主义精神放在世界历史中去考察，那么就不难发现，中华民族的爱国主义精神源远流长，在中国传统文明中占有重要的地位，其内涵十分丰富。从屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，到苏武杖节牧羊；从诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从顾宪成的“风声、雨声、读书声、声声入耳；国事、家事、天下事、事事关心”到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，都深深地打上了这种爱国意识的烙印，成为一种清醒的自觉理念而支配人们的行为。这种爱国意识和责任感同样激励着历朝历代的民族英雄为国家和民族的利益而抗争。尤其是近代以来，面对列强的压迫和蹂躏，中国逐步沦为半殖民地、半封建社会。无数中华儿女为推翻三座大山、实现民族独立和人民解放，抛头颅、洒热血。正如江泽民同志所说的，中国人民从不屈服于任何外力，为了救亡图存，推翻三座人山.进行过不屈不挠、前仆后继的斗争，涌现出许多永垂史册的志士仁人和英雄豪杰。一部中国近现代史就是一部中国人民爱国主义的斗争史、创业史。爱国思想是维系几千年中华民族的一根红线，并将仍然发挥重要作用。

2、民本思想

人民是历史的创造者和主体，历代统治者都强调“以民为本”。民本思想大致萌芽于西周，形成于春秋，成熟于战国，主要内容包括了民为邦本、民贵君轻、顺民爱民和利民富民四个方面。中华民族的元典《尚书》中已有阐述，“皇祖有训：民可近，不可下。民唯邦本，本固邦宁。”周公鉴于殷商灭亡的教训，提出了“敬德保民”的思想。春秋时期民本思想继承和发展了西周的保民思想，民为君本是春秋时期民本思想的核心内容。这种观点认为君民之间是一种依存关系，即君依赖于民。春秋时期在充分认识到民为君本的基础上，产生了民重君轻的观念。战国时期是传统民本思想的成熟期。战国时期继承并发展着春秋的民本思想。虽然在内容上创新不多，但论证日益详密，并且明确提出了“以民为本”的思想，标志着传统民本思想的成熟。通过观察战国时期统治者的治乱兴衰，孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子认为“天之生民，非为君也”、“君者，舟也，庶人者，水也，水能载舟，亦能覆舟。”自秦代到明清，虽然封建专制思想愈演愈烈，但民本思想依旧得到了保留、延续和发展。汉朝时期提出了“利民为本”，并且加以实施，使汉朝国力得以强大。唐太宗李世民以前人为鉴，提出了“为君之道必须先存百姓”、“国以民为本”、“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。”宋元明清时期，民本思想得到进一步强化。朱熹认为“天下之务莫大于恤民”。朱元璋也说：“天以民之任付于君；为君者欲求事，必先恤民。恤民者，事天之实也。”清朝时期，整个封建制度走到了末路。一些进步的思想家仍然呼唤着“君以民为本，无民而君不立”。黄宗羲提出：“以天下为主，君为客”。民本思想延续了几千年，成为传统文化中的一个亮点。“八荣八耻”明确提出“以服务人民为荣”，体现了民本思想的回归和升华。

3、崇尚科学

人类经历了漫长的蒙昧时期，艰难地跨入文明的门槛。由于生产力水平的低下，人们产生了鬼神崇拜的原始宗教观念。进入奴隶社会后，鬼神崇拜与天命论成为商、周奴隶制时期普遍的意识，占统治地位的宗教观念。从西周末对鬼神权威的怀疑与批判，到春秋产生裹着神学外衣而实质否定神学的无神论，再到战国摆脱神学羁绊的无神论。随着社会的发展，在长期的阶级斗争与生产斗争中，无神论的观念开始萌芽并滋长起来。荀子的“明于天人之分”、“制天命而用之”的无神论思想，是对商、周以来天命论的否定。从荀子到王充，经过三百多年的准备与发展，形成了以王充为代表的无神论的理论体系。王充不仅肯定了天是自然的天，无意识，而且以元气自然论为武器，肯定天道自然无为，全面地批判了神学目的论，以及当时流行的其它鬼神迷信，使无神论达到一个新的水平。对未知的渴求，对真知的索求，形成了一部完整的思想史和认知史。在现实社会中，科学技术得到了迅猛发展，但是仍有一些人愚昧无知，误入了邪教的歧途。所以，我们有必要以科学的武器来抵制邪教的侵袭。

4 、勤劳节俭

勤俭是古人立身修德的基木要求，也是其他道德范式形成和完善的原动力，体现了中华民族吃苦耐劳的良好品德和坚韧不拔的创业毅力，体现了传统文化崇尚勤俭的价值取向。勤俭在塑造民族品格方面起到了积极作用。有位哲人说：勤劳使人变得高尚，勤劳不仅是立身修德的基木要求，也是其他美德形成、完善的原动力。通过勤奋养成热爱劳动的美德，而且在辛勤劳作中，道德修养同时也得到高度升华。一个勤奋的人，总是对人生充满奋斗不息的拼搏精神。我国古代知书达理的家庭都非常注重对子女勤劳节约习惯的培养。如春秋时期，鲁国贵族公文伯继承父亲公孙敖的大夫爵位后，十分得意，告诉母亲敬姜从此不必再辛劳纺线。敬姜回答说：“劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”敬姜教导年少的儿子：只有辛勤劳作，才能懂得爱惜财物，知道节俭，才能产生善心。战国时期，有些思想家不满社会鄙视农业的恶俗，创立了农家学派，推崇远古神农氏，劝勉人们应该崇尚劳动，靠勤劳求生存、谋发展。从古到今，勤劳与节俭的美德是中华民族引以自豪的一对孪生姐妹。唐代诗人李绅《悯农》“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句，形象地表现了勤劳和节俭的天然联系。俗话说“勤似甘泉水，俭似聚宝盆。”没有勤劳，就没有财富；没有节俭，就无法聚积财富。而且俭朴的生活有利于磨砺顽强进取的奋斗精神，还有利于培养吃苦耐劳、坚韧不拔的个性和崇高品德。《周易》说：“甘节，吉”，“不节若，则磋若。”意思是说，乐于节俭，就会吉祥顺利。历史上许多有成就的人，都经历过俭朴生活的磨炼。“八荣八耻”明确以勤劳节俭为荣，充分汲取了传统美德，对构建节约型社会、人文和谐社会具有极其重要的现实意义。

5、诚实守信

诚信是中华民族的传统美德。孔子认为“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” 诚信是具有基础性地位的道德范畴之一。诚信是立身处世的根本。“人而无信，不知其可也。”在孔子看来，假若一个人没有信用，就不能与他人进行正常交往，就在社会中失去了立足之地。孔子把“言必行，行必果”作为规范弟子言行的基木要求。荀子也强调“父子为亲矣，不诚则疏。”，认为家庭中的父子关系、兄弟关系等离开诚信也不会和睦。孟子在“五伦”中主张“朋友有信”。《礼记·中庸》中记载的“与国人交，止于信”，提倡用诚信来维系朋友之间陌生人之间的关系。诚信也是为政之道。《论语·子路》中说:“上好信，则民莫敢不用情”、“宽则得众，信则民任焉。”晋文公说：“信，国之宝也。”诚信自古以来是人们追求的行为准则。尤其在现阶段，诚信危机日益突出，“八荣八耻”的诚信观体现了对中华民族传统美德的呼唤。

6、团结互助

人是社会机体中的一份子，社会性是人的本质属性。人与人之间需要团结互助。团结互助精神由来以久。中华民族自古就具有团结互助精神和群体意识。《尚书》中记载了大禹治水的故事。在生产力极端低下的情况下，人们靠聚集四方之力团结协作最终战胜了自然。团结协作也是社会和谐的基础。儒家思想所倡导的传统礼制，非常重视群体性，有一整套协调个体与群体利益的规则，通过外在方面的礼制秩序与内在方面的“荣辱趋向”，形成了国家、民族、社会三位一体、不可分割的互动情结，具有强大的凝聚力和向心力。俗语“一个好汉三个帮，一根篱笆三根桩。”充分体现了团结协作精神。团结协作一直延续至今并不断完善。尤其在近现代面对列强的蹂躏，中华儿女团结起来最终捍卫了国家主权和民族独立。

建设高校和谐校园文化是高校精神文明建设的重要任务，倡导以“八荣八耻”为主导的校园文化，大力弘扬源远流长、博大精深的传统文化，对培养和提高大学生的思想素质、道德素质、科学文化素质、能力素质具有十分重要的作用。当前，我国高等教育正处在快速发展的重要时期，建设好和谐的校园文化，对于全面贯彻党的教育方针，营造良好育人和学术环境，提高广大师生员工的思想道德水平和科学文化素质，提高人才培养质量，增强学校核心竞争力，加快国际知名高水平研究型大学建设，具有重大意义。

 

 

 

 

 

 

  

 

 

　

 

 

 

 

 

 

 

 

坚持以人文本，构建和谐校园文化

                    运动人体科学系  董军

中共十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会的伟大战略部署，把构建社会主义和谐社会作为党执政的重要目标。十七大进一步提出了“社会和谐是社会主义的本质属性”的思想。和谐社会是由众多基层单位组成的，只有各单位和谐了，社会才能和谐。作为和谐社会极为重要组成部分的高校，更是传播知识、传承文明、培养人才、发展科技、服务社会的重要阵地，汇集了大量高素质的人才精英，对社会的和谐具有强大的辐射和带动作用，在构建社会主义和谐社会过程中应率先垂范。进行和谐校园文化建设，是高校改革发展的重要任务。

一、和谐校园文化建设是高校校园文化建设的关键

　　当前我国正处于社会转型时期，一方面高校改革在不断深化，另一方面高校与社会的互动日益加强，形成了相互合作、相互牵制的错综复杂的关系网络，由此带来的各种文化的碰撞、冲突与融合，在很大程度上使高校失去了往昔的宁静。近年来我国高校在外延意义上的快速发展，也催生了高校校园内的诸多矛盾，校园文化所遭遇的碰撞和冲突便首当其冲。在这种情形之下，建设和谐校园文化已成为当前高校校园文化建设的关键。

1．和谐校园文化建设是落实科学发展观的必然要求

发展是解决所有问题的关键。科学发展观最突出的历史意义就是赋予了发展“以人为本”的价值观和目标，从而决定了发展的科学方法和途径。坚持科学的发展观，就是坚持以人为本，始终以促进人的全面发展为宗旨。按照科学发展观的要求，以人为本成为一个新的、革命性的要素融入高等教育的发展观。以人为本作为科学发展观最为重要的历史贡献，也是高等教育发展观的价值核心。和谐校园文化的核心内容就是以人为本。因此，构建和谐校园文化，是高校落实以人为本科学发展观的具体体现。

2．和谐校园文化建设是促进学校事业全面协调发展的现实需要

改革开放以来，尤其是随着高等学校的调整、合并以及高等教育大众化的实现，规模、结构、质量、效益的协调发展越来越成为摆在高等教育工作者面前的艰巨任务，有些问题严重影响和制约着高等教育的发展。同时，在市场经济条件下，高校各种成员之间的利益分化、利益矛盾等问题日益突显。只有构建和谐校园文化，学校才能全面协调可持续发展。

3．和谐校园文化建设是实现校园安定有序的现实需要

和谐校园文化的一个重要方面是校园井井有条，学校的管理秩序、教学秩序和科研秩序都呈现出一种持续的、连贯的、平稳的运行态势，在校园学习、工作和生活的每个人都能够从中获得人身和财产的安全与保障，实现校园结构稳定、关系融洽，广大师生员工能够心平气和地干事业、求发展。

二、和谐校园文化建设的内涵

高校建设的和谐校园文化，是以中国特色社会主义文化为根基，以学校文化活动为主体，由全校师生员工经过长期努力而创造的校园人文环境氛围。它应该是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、和谐发展的校园文化。民主法治，就是民主办学得到充分发扬，依法治校得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动;公平正义，就是学校各方面的利益关系得到妥善协调，各种矛盾得到正确处理，学校公平和正义得到切实维护和实现;诚信友爱，就是师生员工互帮互助、诚实守信、平等友爱、融洽相处;充满活力，就是能够使一切有利于学校发展的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定;安定有序，就是学校组织健全，学校管理完善，学校秩序良好，师生员工安居乐业，学校保持安定团结;和谐发展，就是教学科研水平提高，人人得到全面发展，师生员工的工作学习生活环境良好。同时，和谐校园文化也包含浓厚的学术氛围、丰富的文化生活、文明的生活方式、共同的价值取向以及校风、教风、学风、各项规章制度、学校的校容校貌、校园建筑特色、校园绿化美化程度等等。

和谐校园文化内部各种要素处于一种相互依存、相互协调、相互促进的状态，包括校园组织结构要素的和谐、教育环境的和谐、校园人际关系的和谐、群体组织关系的和谐、规模结构质量效益之间的和谐。

三、坚持以人为本，建设民主校园

构建和谐校园文化的核心就是坚持以人为本。坚持以人为本，要对人性有足够的理解和尊重，真正做到尊重人、关心人、理解人、爱护人和激励人，调动人的积极性和创造性，为师生员工才能和潜力的发挥营造一种公平、公正、合理、有效的宽松环境和良好氛围。对待教师，一方面要优化、美化校园的外部环境，为教师提供舒心惬意的工作环境;另一方面要突出人文环境的建设，搭建民主平台，营造民主、平等、和谐的管理氛围，让教师参与学校的决策与管理，让教师感到”家”的温暖，不以行政命令压抑教师的个性，让教师的精神和人格得到自由的舒展。在教学活动中，给教师充分的自主权，鼓励教师建立自己的教育思想，鼓励支持教师参与教育改革等，形成自己的教学风格，让教师时时刻刻感到自己是学校的主人。从而使教师的职业意识、角色认同、教育理念、教学风格、价值取向等，与学校的主体文化协调一致。在学生人文环境建设的实践中，坚持发掘人的创新潜能与弘扬人的主体精神相结合，使学生做到人格上自尊，积极向上求进步;学习上自主，主动参与和探究;生活上自立，主动自理与服务;行为上自律，主动约束与反省。特别是在学校的教学、科研、管理、后勤等各方面，学校应该创造条件，使广大师生以主人翁态度发挥自己的主体意识，认真参与管理。学校应该做到决策民主化、科学化，加强教代会、校务公开等工作力度。师生员工既是校园文化建设的主体，也是校园文化建设的客体;既是校园文化的创造者，又是校园文化的接受者，因此，建设和谐的校园文化，要坚持用那些蕴含着学校精神、人生信仰、道德观念、审美情趣等丰富多彩的文化因素去引导和塑造师生员工，共同建设高尚、健康、文明的校园文化。

四、 妥善协调各方面的利益关系，是构建和谐校园文化的重要举措

构建和谐校园，关键是协调好处理好学校内部各方面的利益关系。体制改革的实质是解放生产力，但往往也会带来不同群体之间局部利益的重新调整。因此要注意处理好各方面的利益关系，既要重点培养和支持教学、科研队伍的发展，又要高度重视党政管理、后勤服务队伍的建设和发展;既要信任和依靠那些在学校改革中不断发展进步的群体和个人，又要关注和帮助那些在工作、学习、生活中有困难的群体和家庭。要从源头上预防和减少矛盾纠纷的发生，理顺师生员工的思想情绪，促进人与人之间、群体和群体之间团结共进、平等互助、交流沟通、信任理解、融洽相处，使师生员工的积极性得到充分调动，使人格得到充分尊重，使人的发展和创新得到充分支持，使人的身心健康得到充分保证。

五、完善校园环境建设

校园环境主要包括学校的建筑群、学生公寓、运动场地以及校园绿化地等。校园环境建设既是传播校园文化的重要载体，也是构建和谐校园文化的物质基础，是校园文化直观的外在表现形式。要建设生态化校园，实现以学生为主体的全校师生员工与自然关系的和谐。良好的校园环境，可以增强师生的内聚力和荣誉感，既是校园物质文明建设的成果，又是学校精神文明建设的反映。因此，学校在校园规划设计中不但要符合建筑学、教育学方面的要求，还要符合学校长远发展的要求，根据学校环境特点、专业性质、自然人文条件等做到既能古今传承，又具有时代精神和教育意义。如果这些学校的硬件都具备独特的风格和文化内涵，就能潜移默化地影响学校群体成员的观念与行为，就能构筑起和谐校园文化的另一道优美风景。

 

 

 

 

 

 

 

 

浅谈创新型校园文化建设

生物科学系   宋洪涛 杨宏伟 苗苗 常正尧

 

摘要：为适应培养创新人才的需要，高校应致力于校园文化创新。文章对高校创新型校园文化建设的内涵、功能进行了探讨，并就如何建设创新型校园文化提出了初步对策。

关键词：校园文化  创新 

校园文化是大学教育机制中的一个重要环节，具有重要的育人功能，对培养高素质人才发挥着重要作用。校园文化建设对高校来说，不仅是重要之务，而且是经常之务、长期之务。当前，培养具有创新思维、创新精神、创新能力的创新人才，已经成为高校重要而紧迫的任务。为适应这一任务，高校应致力于校园文化创新，构建创新型校园文化，以强化校园文化的育人功能，优化育人环境，使校园文化成为创新人才成长的沃土。

一、创新型校园文化的内涵

创新型校园文化是指以培养具有创新思维、创新精神、创新能力的创新性人才为目的，不断进行制度创新、形式创新、内容创新、载体创新、阵地创新的创造性校园文化。它对学生创新能力的培养起着潜移默化的熏陶作用，并在校园中营造浓厚的创新氛围，以其强大的影响力、渗透力、教育力激发学生的创新意识和创新思维，锻炼学生应对问题、解决问题的能力，强化学生的竞争意识和进取精神，促进学生创新能力的形成。

教育部部长周济指出:“要大力加强校园创新文化建设，创新文化是一种先进文化，是一种发展文化，加强校园创新文化建设，要把人的科学素质的提高、科学精神的树立、科学道德的培养作为重要内容，要弘扬解放思想、大胆质疑、勇于创新、积极合作的精神，要有宽容失败的气度，潜心研究的修养，严谨求实的学风，克服急功近利倾向，摒弃浮躁之风。”

蕴含创新文化的创新型大学，与传统研究型大学相比，在办学理念上，更加强调创新是学校的灵魂和核心竞争力;在人才培养上,把培养高素质创新型人才放在首位,更加注重加强学生的创新意识和创新能力;在校园文化上,更加崇尚百花齐放、百家争鸣、敢为天下先、鼓励创新、宽容失败。

二．校园文化建设的功能

校园文化包括物质文化、精神文化和制度文化。是整个社会文化的子系统，是一种引导性的亚文化，它对学生起着强烈的熏陶作用，直接影响着学生的价值趋向、人格完善以及思想、文化、心理素质的提高。在实施素质教育全过程中，校园文化承担着课堂教学无法替代的价值功能，是全面实施素质教育的重要载体，体现了学校内涵发展的精神底蕴。所以我认为，校园文化建设有如下的功能：

1.陶冶功能：教育从根本上说是起着一种文化传递的 作用，使人通过对文化价值的摄取，获得人生意蕴的全面体验，进而陶冶人格和灵魂，以充实生命的内涵。

2.社会化功能：校园文化是个体社会化的过程与缩影，它以特有的精神活动和文化氛围，使生活其中的每一个个体有意无意地与既定文化发生认同，从而实现对人的精神、心灵、性格的模塑，达到社会化的目的。

3.教育促进功能：课堂教学并不能满足学生的各种求知欲和业余生活的需要，他们过剩的精力也需找到新的天地。校园文化无论是扩大学生的知识面，开发学生的潜能优化学生的情感，还是促进学生个性发展 ，满足学生社会交往，都提供 了一个育才环境。

4.导向功能：学校是一个开放的系统，一个兼收并蓄的文化荟萃的场所，各种价值观念在这里碰撞。校园文化是正面的引导，还是负面的影响，其导向作用显而易见。

三．建设创新型校园文化

校园文化对人创造性发展的影响是潜移默化的。大学作为培养高级专门人才、探究高深学问的场所 ,贮存、选择、传播、创新知识是它的基本职能 ,教育性、学术性、创造性成为它与其它机构的本质区别 ,目不暇接的学术报告、学术论坛与科研实践是校园文化的主要内容之一。校园文化建设是素质教育思想的体现，是学校的生命力之所在，是最有效的教育。同时校园文化建设也是一个探索教育规律的过程，是一个需要人人参与、长期、系统的工程，是一种全面的、有意识且目的明确、具有深远战略意义的管理行为。

1.培育具有创新理念的大学精神

大学精神是在一定社会历史条件下,在长期办学过程中积淀、整合、提出的,反映学校的理想目标、精神信念、文化传统、行为规范的一种价值观念和群体意识,对于师生有着巨大的导向作用。培育具有创新理念的校园精神,要深入开展校风学风教风建设,大力弘扬四种精神:一是崇尚学术,探索真理;二是大胆质疑,敢于批判;三是追求个性,求新求异;四是勇于尝试,勤于实践。与此同时,培育大学生创新精神,还要具备三种创新意识:一是问题意识。培养学生的问题意识,引导学生主动地发现问题、分析问题、解决问题是创新教育的重要突破口;二是求异意识,求异就是追求与众不同,追求新异,保持个性,保持自己的思想,不人云亦云;三是超越意识。创新要求不唯上,不唯下,不唯书,不惧权威,敢于超越前人,鼓励和支持师生勇攀高峰。

2.营造创新、进取的校园文化氛围

加强高校校园文化环境建设 ,营造创新、进取的校园文化氛围 ,要做到以下几点:

（1）创建有特色的文化标识系统。通过学校历史文化的沉淀和泰医人的集体智慧，确立了学校的办学宗旨、办学方针、泰医精神、校训、校风以及发展远景,创建了行为规范、校园标识等，整合了学校的文化资源，推动了学校管理的规范化，增强了师生员工的归属感和凝聚力，树立了学校良好的社会形象，提高了学校的社会影响力、知名度和美誉度。

(2)开展丰富多彩的文化娱乐活动。丰富多彩的娱乐活动能够激发人的创造灵感。诺贝尔物理学奖获得者李政道博士认为越是大科学家越深深地热爱艺术 ,从艺术宝库中吸取的养分越多。艺术是科学创造的亲密伙伴。因此 ,通过开展丰富多彩的文化娱乐活动来提高学生的艺术修养 ,是激发大学生创造灵感的有效途径 ,是培养大学生创新精神的“催化剂”所以 ,要建立充满活力的融学术性、娱乐性和创造性为一体的高品位的校园文化。开辟大学生论坛 ,举办高层次文化讲座、大学生文化艺术节和体育活动 ,积极支持学生社团活动。通过这些活动的开展扩大学生的知识视野 ,激发学生的求知欲望和创新激情 ,同时也培养学生的集体观念和团队精神。

(3)建设创新实践基地 ,推行本科生导师制。建设创新实践基地 ,为实施创新教育提供空间支持。学校实验中心可纳入创新基地体系 ,建立开放型实验室。此外还要不断培育校外创新基地。推行学生科技导师制 ,实施“科技助学”行动 ,可以充分调动起学生和教师的积极性。通过给导师配备科研助手 ,给学生创新实践提供条件 ,可以培养学生正确的科研态度和钻研精神 ,提高学生独立动手能力。

（4）加强对学校文化的建设和管理。进一步加强对校园网的规划、设计和管理,坚持正确的舆论导向,努力提高内容的文化品位,体现知识性,突出时代性,注重时效性,不断增强校园网在师生员工中的影响力和感染力;发挥学生社团在校园文化建设中的重要作用;加强校报、校刊、校内广播、校园网、宣传橱窗等的建设,发挥宣传舆论阵地在校园文化建设中的更大作用。

(5)把高校图书馆办成创新教育的重要阵地。高校图书馆是创新教育的重要场所 ,有利于学生创新能力和科研能力的提高。高校图书馆良好的学习环境、丰富的馆藏资源和先进的设备是一种独特的教育资源 ,是影响和决定人的素质和人才成长的重要因素。

总之,高校校园创新文化的生成是一项长期而复杂的工程不仅需要体现时代的精神风貌,还需要依靠高校内部政策、制度的扶持,要将二者紧密的结合起来,才能使之健康、有序地发展从而推进高校校园创新文化建设的进程。

参考文献

[1]   张国民 ，赵水民： 简论高校校园文化创断的本质特征[J],山西高等学校社会科学学报，2005(3).

[2]  周济:创新是高水平大学建设的灵魂[J],中国高等教育,2006(3).

[3]  唐光辉：校园文化建设与学生人文精神培养[J]，现代商贸工业2007（4）.

[4]  王桂龙.创新教育背景下的高校校园文化环境建设[J]，镇江高专学报，2005 (2).

[5]  吴浪.高校图书馆与大学创新教育[J]，湖南农业大学学报(社会科学版) ,2004 (3).

 

 

 

 

 

 

 

山东省医学院校医德教育现状调查分析及对策研究

泰山医学院医德教育研究课题组

 

【内容摘要】：医德教育在医学生的素质培养中始终占有重要的地位。近期，我们对省内五所主要医学院校的医学生开展了医德教育方面的调查研究。通过详尽的调查分析，我们发现在当前的医德教育中普遍存在医德观念淡漠，医德教育模式具有保守性、医德教育内容同实际严重脱节等问题。针对这些问题的存在，我们提出在医德教育中必须要树立科学的医德教育目标；医德教育的内容要注重知识的系统性和专业性、时代性相结合；积极探索构建新的医德教育模式；注重师资培养和结构建设；引导医学生树立正确的医学价值观、效益观；要积极构筑良好的外部教育环境。

 

【关键词】：医德教育  调查分析  问题  对策

 

医德是社会一般道德在医学领域中的具体体现，是医务人员在医疗实践活动中所应遵循的行为规范的总和，同时也是医务人员与病人、社会以及医务人员之间关系的总和。做为一种特殊的职业道德，它涉及的是生命、疾病和健康等人类最切身的利益。因此，在医学生的培养教育中，医德教育始终占有重要的地位。但是，当前关于医学生医德教育的实证性分析研究很少，为此，我们对省内五所主要医学院校的1200余名本专科医科学生开展了医德教育方面的调查研究。

  1 调查对象与方法

1．1　调查时间

本次调查时间是2007年12月上旬。

1．2　调查对象

调查对象为我省五所主要的医学本专科院校：泰山医学院、潍坊医学院、济宁医学院、滨州医学院、临沂医学专科学校的1278名本专科医学生。其中，泰山医学院临床医学系各年级学生500人，护理学院各年级学生178人；潍坊医学院、济宁医学院、滨州医学院、临沂医学专科学校四校护理专业各年级学生224人，检验专业各年级学生40人，临床医学专业各年级学生336人。各年级学生均受过一定的医德教育,他们的医德观念反映了当前省内医学院校医德理论教育和临床实践教育的综合结果,具有代表性。

1．3　调查内容

调查问卷采用自行设计的“医学生医德教育现状调查表”,它涵盖了当前医德教育现状中的医学生医德认知情况、医德教育内容情况、医德教育模式情况、医德教育主体情况、医德教育环境情况等相关层面。调查题目内容丰富、贴近实际,可较为全貌地了解当代医学院校的医学生医德教育状况。

1．4　调查方法

采用自编调查问卷的方法,以班级为单位分别向各医学院校的医学本专科学生按人数发放调查问卷，不记名回答,回收问卷后进行统一整理和分析。有一题及以上未回答或者单项选择题选择了多个答案均视为无效问卷。共计发放调查问卷1278 份，由于准备工作充分，具体操作规范，回收率达到100%。

2 调查结果与分析

2．1 关于学生医德认知状况的调查与分析

对“您认为具备以下哪一项才称得上是好医务工作者”的调查显示，选择“精湛医术”者占4. 5%;“高尚医德”者占8.5%;“前二项缺一不可”者占85.9%;“其他”者占1.1%。调查表明,现在医学大学生在对什么是“好” 医务工作者的价值标准判断上有了令人惊喜的转变，认为是“精湛医术”者仅占4. 5%，排在第三位，低于有“高尚医德”者。这是让人振奋的转变，说明在大学生的普遍观念中“医德”观已重于“医术”观。另外，85.9%的绝大多数的同学都正确的选择了“前二项缺一不可”选项。

在回答“你认为是否有必要在医学院校开设医德教育”时,“有必要”者占84. 5%;“可有可无”者占7.5%;“不必要”者占4.9%;“其他”者占3.1%。调查表明,学生的回答主流是肯定性的，大多数同学都能充分意识到医德教育在自己未来医生职业中的重要意义，但也有15%的学生持消极观点，缺乏正确的医德价值认知，这是应当引起我们教育者高度重视的，应进一步探讨其原因所在。

在回答“在您心目中，医学伦理学是一门什么样的课程”时,“很普通的公共课”者占15. 5%；“一般的思想品德课”者占9.2%；“对医生很重要的职业道德课”者占70.8%；“其他”者占4.5%。调查表明,在对医学伦理学这一门特殊的医学生职业道德课程的定性认知问题上，当前有一部分医科大学生，还处于一种“误知”和“无知”的理念状态，认为是一门“很普通的公共课”者占15. 5%，是一门“一般的思想品德课”者占9.2%，这是很令人担忧的。当然，大多数同学的理解是正确的。

 

2．2 对医德教育内容状况的调查与分析

 

对“您对医德知识内容的熟悉程度是什么”的调查显示，选择“非常熟悉”者占8. 5%；“较熟悉”者占35.9%；“不太熟悉”者占44.5%；“不熟悉”者占11.1%。这表明，学生们对对医德知识内容的熟悉程度不容乐观，“非常熟悉”者与“较熟悉”者占44.4%，“不太熟悉”者与“不熟悉”者占55.6%。这种状况的出现同当前的课程体系设置缺陷以及相关联的学生对医德教育的重视度不高有重要关系。

在回答“您认为当前的医德教育内容主要存在哪些问题”时,“知识陈旧,脱离实际”者占36. 5%;“知识结构不合理”者占16.6%;“空洞乏味，帮助不大”者占35.5%;“不太完善”者占11.4%。调查表明,当前的医德教育在内容设置上要一定要加以完善、充实、改进，要重视教育内容同医疗实践的密切结合，能够真正帮助医学生解决他们在学习与实践中遇到的各种问题。

 

2．3 对医德教育模式状况的调查与分析

 

对“您对当前的医德教育模式满意不满意”的调查显示，选择“很满意”者占4. 5%；“满意”者占27.9%；“勉强接受”者占52.5%；“不满意”者占15.1%。调查表明，医学生对对当前的医德教育模式普遍不满意，“勉强接受”者与“不满意”者占到了67.6%，今后要积极探索新型的、同现代医学模式及医学实践发展相适应的医德教育模式。

在回答“您认为目前医德教学中存在的最主要问题是什么”时,“教学内容过时陈旧”者占13. 7%；“教学手段比较单一”者占43.8%；“师生缺乏足够的互动”者占36.2%；“其他”者占6.3%。调查表明,当前医学生认为医德教学中存在的问题普遍表现在教学方法上，认为“教学手段比较单一”者占43.8%；“师生缺乏足够的互动”者占36.2%，今后要在教学方法的改进上下功夫，加大“案例式”、“启发式”、“研究式”教学。

 

在回答“您最喜欢的医德教育模式是那种”时,“课堂理论讲授为主”者占4. 5%;“理论讲授与案例教学为主”者占30.9%;“课堂讲授与（病）床边教学相结合”者占46.5%;“社会实践”者占18.1%。调查表明,学生普遍对“课堂理论讲授为主” 的医德教育模式不喜欢，仅占4. 5%，最喜欢的是“理论讲授与案例教学相结合”及“课堂讲授与（病）床边教学相结合”，占77.4%。

 

2．4 对医德教育主体状况的调查与分析

 

对“您认为当前医德教育课老师最欠缺的是什么”的调查显示，选择“广泛的医学与临床知识”者占15. 5%;“丰富的医德理论”者占8.9%;“前两项的有机结合”者占65.5%;“其他”者占10.1%。调查表明,医学生认为当前医德教育者最欠缺的并不是单一的“医学知识”与“医德理论”，而是二者的有机结合与知识融通，这对当前的医德教育者素质提出了更高的要求。

在回答“您认为对医学生进行医德教育的主体可以由那些人组成”时,“医学伦理学老师”者占73. 5%;“专业课老师”者占58.9%;“医德高尚的医生”者占44.5%;“辅导员”者占40.5%; “亲人、”者占24.5%; “社会公众”者占12.1%。调查表明, 当前的医德教育主体必须由单一主体向多元主体转变，专业课老师、医德高尚的医生、辅导员甚至亲人、社会公众都应承担起对医学生医德教育的责任。

在回答“您对专业课老师授课过程中加入相关的医德教育的态度是什么”时,“欢迎，有利于自己成为德才兼备的好医生”者占77. 5%;“一般，意义不大”者占15.2%;“完全没必要”者占1.5%;“无所谓”者占3.5%。调查表明,学生对专业课老师在授课中加入相关的医德教育持一种积极欢迎的态度，这要求我们去弥补这一领域中的医德教育“空白”，积极探索如何在专业课授课过程中进行有效的医德培育。

 

2．5 对医德教育环境状况的调查与分析

对“您认为哪几个因素对自身医德品质的形成有重要影响”的调查显示,认为“校园文化”者占46. 5%;“课堂教育”者占52.9%;“亲人的影响”者占37.5%;“医生的感人事迹”者占46.1%；“从医的理想信念” 者占22.1%；“ 医疗风气” 者占62.1%；“ 社会风气” 者占56.1%；。调查表明,医学生很重视外在的道德环境问题，医德教育的有效性同校园文化建设、医德医风的改善、社会整体道德水平的提高有密切的联系。

在回答“您认为社会环境因素对医德教育的影响如何”时,“很大，现在社会上人都很现实，重功利，对医德培养有负面影响。”者占65. 8%;“有决定性作用”者占7.7%;“不应夸大消极影响，关键还是看自己。”者占22.5%;“没有影响”者占2.1%。这表明,我们在进行医德教育时必须要重视外部教育环境的改善，尤其是要重视整体的社会道德建设和医疗领域的医德医风建设，只有外部道德建设搞好了，才能给医德教育提供坚实的平台。

 

2．6  对医德教育成效状况的调查与分析

 

对“您对当前的医德教育效果满意不满意”的调查显示, 选择“很满意”者占7. 5%;“满意”者占22.6%;“勉强接受”者占51.5%;“不满意”者占21.4%。调查表明,我们的医德教育整体上还不能满足学生的实际需求，教育效果还需要通过多种方式、方法来进一步提高。

在回答“您认为增加医德教育实效性最重要的途径是”时,“改革教学方法”者占8. 5%;“和临床实践相结合”者占60.9%;“请名医开讲座、座谈会”者占9.5%;“增加社会实践”者占21.1%。调查表明,学生比较接受的医德教育方式是和临床实践相结合以及社会实践，支持者占82.%。而只单纯的进行课堂教学方法的改革，效果并不是最好的，这对我们的教育改革很有启发意义。

 

2．7 对教育对象医德素质状况的调查与分析

 

对“当前医患关系不理想，您认为主要原因是什么”的调查显示, 选择“医德医风下降造成的”者占29. 5%;“是由医术问题引起的”者占10.9%;“患者不理解医生，不懂医学常识，期望值过高造成的”者占36.5%;“法律体系不健全造成的”者占23.1%。调查表明，对当前医患矛盾的认识，占36.5%的多数医学生将患者的因素列在首位，而将医德医风滑坡的因素放在第二位，对这种思想观念应加以正确引导，以防止其成为医患对立的新根源。另外，一个可喜的变化就是，相当一部分学生开始从法律、制度层面关注医患矛盾了。

在回答“您怎么看待当前存在的“收红包”现象”时“很正常，是医生劳动价值的体现”者占8. 5%;“医生劳动强度大、工资低，收些红包也应该”者占9.9%;“不应当，这是违背医德的行为”者占69.5%;“无所谓 ，给了就收，不给不要”者占12.1%。调查表明,对“收红包”现象，占69.5%的绝大多数医学生有正确的医德认识，但是，有18.3%的学生对这一现象还没有正确的道德认知，这说明一部分医学生的职业道德境界与我们所提倡的为人民服务的宗旨和崇高目标还有差距，需要合理引导。在面对不良诱惑时,受众型收取红包和回扣的占12.1%。这说明这部分医学生的职业道德意志缺乏坚定性

在回答“一位急诊病人无陪人、无证明、无钱，您认为是否应该救治”时,“应该”者占78. 5%;“不应该”者占3.9%;“不知道”者占11.5%;“其他”者占6.1%。调查表明,对医学的人道主义精神与宗旨，大多数学生是能够加于肯定的认识与把握的。同时也有22.5%的同学对这一问题感到困惑，无法做出正确判断。这要求我们在教育时要帮助学生正确处理好医疗实践中功利主义与人道主义的辩证关系，只有这样才能较好的解决一部分同学在这一问题上的困惑。

 

3调查结论及发现的主要问题

通过上述的医德教育现状调查，我们发现当前省内医学院校的医德教育状况从总体上看处于较好状态，同学们在医德观念上主流是好的，医学生的整体医德素质同以往相比，有了显著的提升。大多数医学生在经过系统的医德教育后，在面对各种医德问题时，能表现出正确的医德认知、高尚的医德情感及坚定的医德意志，具有强烈的责任心及一定的医学伦理理论分析能力和决策能力。但是，在这次对1278名医学生进行的医德教育现状调查中,我们也发现在目前的医学生医德教育中仍存在许多显著不足之处，必须要引起我们的高度重视。调查表明，在当前的医学生医德教育中普遍存在以下问题：（1）医德观念淡漠，医德认知不深、甚至错误；（2）医德教育内容同实际严重脱节，缺乏现实解释力；（3）医德教育模式、方法的传统性及保守性；（4）医德教育主体的构成单一化、知识非均衡化、观念差异化；（5）医德教育中外部环境价值凸显及主导化倾向加剧；（6）医德教育的实效性问题突出；（7）医学生医德素质还有待巩固与完善化。

 

4 对策探讨

当前医德教育中存在的上述普遍性问题，对医学生医德教育的顺利进行、有效开展带来了严重影响。当下医德问题的成因，具有复杂性、整体性特征，即同医学院校医德教育目标设定不合理、医德教育本身的不健全有关，亦与当下社会整体的道德文化影响有密切关联。针对调查中所发现的诸种问题及其形成原因，

我们认为在日后的医德教育中必须注重以下几方面问题的解决。

4．1要树立科学的医德教育目标

调查中我们发现，有相当一部分学生对医生收“红包”这一现象并不反对，认为这是医生高付出、低收入的一种补偿，同时认为医生收“红包”现象比比皆是，如果不收是逆潮流的。这种现象的出现，实质上同我们当前医德教育目标设定的不合理有深层关联。这就要求我们在进行医德教育时必须设定科学的目标，目的是帮助医学生树立正确的人生观和价值观，教会医学生在瞬息万变的社会中正确把握方向，发展成才，而不致被一些表象所迷惑，随波逐流。当前，医学生价值取向具有“多样性”：有高层次的即救死扶伤，全心全意为人民服务，无私奉献，不求索取；有中层次的即单纯医疗型(单纯为了做一名医生)、尊重型(渴望在治病中得到尊重)、成就型;也有低层次型，即兴趣爱好型、金钱型1。

针对医学生价值取向的多样性和德性水平多层次性的事实，作为教育者在设定医德教育的目标时，一定要做到科学性，具体的讲就是应注意两个问题：一元价值导向和多元价值取向的有机统一；医德内容安排上的层次性设置。首先，应该将一元价值导向和多元价值取向的有机统一作为衡量医德目标科学性的标准。其次，针对医学生德性现状的多层次性特点，我们所设定的目标又应该是一个由低到高的序列。只有设定出一个呈现不同层次的、使每个医学生经过努力都能企及的目标体系，医德教育方可获得实现自身最佳效益的逻辑前提，才能充分实现对医学生的功能价值。

4．2医德教育的内容要注重知识的系统性和专业性、时代性相结合。

当前，在进行医德教育时，大多教师仅停留在对个人或教材架构的系统知识的迷恋上，并尽可能向学生传授这些过分理论化的知识2。从对目前我省高校所采用的几本《医学伦理学》教材的分析来看，大部分教材知识结构的设置都是大而全，涉及医疗中各领域的道德问题，系统性强，针对性较差。另一个问题就是由于医德教育的内容多年来的牢固不破，使得一些由于科技进步而随之产生的新型医德课题在教材中反映甚少，而医学生作为当代青年，却更愿意关心这些热点问题。

因此，在医学伦理学及相关医德教材的选择上要有针对性，少而精，不过分强调其完整性，而是与医学生的专业特点相结合，讲授与其今后职业方向紧密结合的知识。另外，要增加医德现实内容的含量，特别是一些具有时代特征的内容，设定一些模拟情景，引导学生就一些现实医德问题进行深入地思考和探讨，如医患问题、安乐死问题、自主性问题等。

4．3积极探索构建新的医德教育模式

医德教育要顺应现代教育规律，站在现代理性认识水平上，运用现代教育方法，在新的层面实施有效的教育活动。第一，医德教育不能只限于简单的道德叙述，而应建立一种宏观的道德观。应采取德育知识师授、道德判断引导、传统德育剖析、国外德育借鉴等方式，充分利用学校教育的优势，集中系统地进行医德教育，帮助医学生树立正确的人生观和价值观。第二，把人生观、价值观的确立与能力的培养结合起来，克服只说不做，只学不用等虚无主义的医德教育现象；将感性认识与理性思考有机融合起来，促成医德教育的有理、有形、有内容的良好结构。第三、在具体的医德教学方法上，大胆创新。改单调乏味的说教为多种形式并举，除了课堂讲授，还应该有课堂讨论、案例分析、多媒体教学、床边教学、学术研讨会、课外阅读、写论文，甚至让医学生参与教学等多种方式方法3。只有这样才能充分激发学生的伦理思考与决策能力，提高学生的医德素质。

4．4注重师资培养和结构建设，提高教学效果

根据美国Hasting Center一项报告中提到，开设医学伦理学主要有以下几个目的:(1)激发道德想象力;(2)认识伦理问题;(3)发展分析的技能;(4)理想道德义务和责任4。为实现上述任务，要求医学伦理学教师必须有一个合理的知识结构。目前， 由于我们的医学伦理教师来自不同专业，虽有某方面的专业知识，但还是有许多明显不足，教学效果受到一定影响。因此，拓宽完善教师的知识结构是提高医德教育水平和效果的重要措施。各高等医学院校应采取进修学习、在职听课、参观研讨等措施，让人文学科出身的医德教师补习医学基本知识，让医学专业出身的医德教师补充人文伦理知识，从而不断丰富其知识结构；另外，还应积极吸收各专业课老师、辅导员及一些社会人士加入医德教育的教师队伍中来，使医德教育主体构成多元化、丰富化，从而全方位的提高医德教育水平。如在美国哈佛大学医学院的医学伦理学教学中会经常邀请临床医学专家、基础医学专家、心理学家、社会学家等人士，参加有关医学伦理问题的教学讨论活动5。

 

4．5引导医学生树立正确的医学价值观、效益观，抵制不良社会风气侵袭。

受市场经济负效应的冲击，部分医学生的价值观发生了偏差，出现了极端个人主义、拜金主义和享乐主义的倾向，这势必影响他们将来的医疗行为。所以，必须引导医学生在市场经济条件下树立正确的价值观、效益观，从而帮助医学生具备抵御不良社会风气侵袭的能力。首先，在教育中要引导医学生树立正确的医学价值观。在医学价值体系中，健康价值是实现经济价值的前提和基础，是医学价值体系的主导方面。失去健康价值而单纯追求经济效益，最终会因失去服务对象而使经济价值无法实现。所以，要教育学生树立以健康价值为主，兼顾经济价值的正确的医学价值观。其次，在教育中要引导医学生树立正确的效益观。强调以社会效益为先，但也不回避经济利益问题，提倡学生在遵守市场规则的前提下谋求正当的经济利益，即所谓“君子爱财，取之有道”，6不应见利忘义，片面的牺牲医学人道精神。

4．6要积极加强医德教育与医院、社会、家庭的文化互动，构筑良好的外部教育环境。

在重视校园文化培育的同时，还必须要将医德教育的内容同医院文化、社会文化、家庭文化三者紧密联系，使医德教育贴近实际，贴近生活，贴近学生，从而使医德教育有一个优良的外部教育环境，同时也使医德教育更具针对性、实效性、吸引力和感染力7。一是与医院文化的互动。如邀请医院领导来校作医德医风建设的报告，通过介绍医院发生的由于医务人员缺乏责任感而造成医疗事故的典型案例，给学生以警诫；或组织学生“送温暖服务队”深入到医院和病区，引导病人就诊、咨询，为病人做好事，培养他们对患者的感情，强化其医学使命意识，从而达到良好的医德境界8。二是与社会文化的互动。引导大学生对医德知识躬行实践，知行结合。如由指导教师带队进行“三下乡”活动，宣传卫生科普知识、卫生社会调查、了解农村农民医疗状况、义诊、义务查体、捐助贫困孤寡老人，义务培训医疗人员。通过互动，学生在设身处地的环境中会进一步提高他们的医德认识，培养其医德情感，磨炼其医德意志，坚定其医德信念。三是与家庭文化的互动。家庭教育对学生思想意识，价值观念，道德的形成起着重要作用，学校和家长应建立长期的互动机制，做到及时沟通，并要求家长在作好自身示范作用的同时要做好学生的监护和引导工作，双方共同努力，使学生达到医德教育的目的。实践证明， 构筑良好的外部教育环境，对促进医学生医德教育，培养高素质的医学人才，发挥着重要作用。

 

参考文献：

1、王志杰，李梅君．高等医学院校大学生医德教育系统化刍议[J]．医学与哲学， 1999， 6

2、杨练武．新形势下医德教育存在的问题及对策[J]．中国医学伦理学．2001，

3、董俊梅．医学伦理学教学方法改革之我见[J]．山西高等学校社会科学学报．2004，8

4、林炜．浅论医学院校的医德教育[J]． 新疆中医药． 2001，3

5、吴　菁．中外医学伦理学教学对比研究与启示[J]．中国医学伦理学．2002，10

6、陈月婷．论市场经济条件下医学生的医德教育[J]．中国卫生事业管理．2000，11

7、魏恒顺．发挥校园文化的德育功能促进医学生医德教育[J] ．中国医学伦理学 ．2005，10

8、方玉荣．试论医学生的医德教育[J]．安徽理工大学学报．2004，2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

新形势下医德教育的现状与对策探讨

苗沛兴   贺兆涛   杜斌

 

恩格斯说:“每一个阶段，甚至每一个行业，都有各自的道德。”医德教育作为一种特殊的职业道德教育，历来为医学家所重视。西方最早论及医德的是被称为医学之父的古希腊医学家希波克拉底。他提出的具有道德学标准的医生作风希波克拉底誓词，不仅揭示了医德之重要性，而且提出了一系列医疗行为准则，是西方医德伦理学的奠基石，成为古往今来所有医学生的必修课。

随着我国改革开放的不断深入和医疗卫生体制改革的全面推进，特别是我国加入WTO以后，医疗竞争将更加激烈，这就要求医务工作者不仅知识全面、技术精深，而且还要有崇高的医德。“无德不成医”，医生的医学道德素质是为医之本，没有良好的医德，不能称其为良医。我们知道，培养医科大学生良好的社会行为规范、崇高的医德是社会发展的必然要求。因此，作为医学高校，在重视学生专业知识和业务技能的同时，加强医学道德教育，提高学生整体道德水平和职业道德素质，将对其以后从事医疗工作起到积极的推动作用。

多年以来，医疗卫生系统的职业道德、行风建设是社会关注的热点问题。由于少数医护人员的不廉洁，使白衣天使的形象受到了极大的损害。医疗道德原则弱化了，医务人员的声誉灰暗了，医德水准出现了危机。而这些社会不良现象则直接影响了当代医学生的价值追求，造成了当前医学院校医德教育的缺失。

一、医德教育的现状及存在的原因

    （一）当前医德教育的现状

社会上医疗卫生系统的医德、医风所造成的负面影响直接渗入到医学院校，严重腐蚀了医学生。其实，医德教育的缺失，除了社会上不良风气影响外，另一个重要原因就是医学院校过分关注医学专业而没有真正重视大学生思想道德教育、不真正重视医德教育的结果。

 1、医德教育出现断层，医学伦理学等思想教育教学滞后。

根据有关调查显示，无论是何层次医疗机构，50%左右的人对医学伦理学的认识仅仅停留在“了解一点”的水平上，医德的要领和内涵在医学生的理性认识上只是昙花一现。现在的医德教育工作在开展过程中，其系统性、整体性和层次性与社会发展的要求相脱节，脱离社会发展的实际，现在的医德教育中普遍存在的问题是：（1）医德教育缺乏整体系统性，医学大学生在校期间，着重追求的是医疗知识和技术的提高和临床经验知识的积累，忽视了医德的教育；加上受市场经济的负面影响，片面追求个人利益，淡化了医德教育，很少涉及医德教育方面的专题，使医德教育出现“断层”现象。（2）医德教育缺乏层次性，现在的医德教育都以说理为主，忽视了教育对象的主体性，采用灌输、说教的教育方式，缺乏时代性、主动性和实效性，医学生的行为、习惯教育许多时候被忽略了。这样的结果必然导致学生的言行分离、脱节。现行的品德教育缺乏层次性，搞“一刀切”上大课、开大会的教育方式，结果导致有些人缺乏兴趣。这是医德教育次数搞得不少，但效果却不理想的原因之一。（3）医德教育存在封闭性，现在的医德教育表现为对社会的封闭。医德教育工作脱离社会实际，并与社会隔绝，忽视社会和家庭对大学生医德教育的影响。学生与社会有形无形地被隔离开来，致使活生生的医德教育工作失去了丰富的养分和应有的逻辑联系，失去了与社会实际的联系，失去了健康成长的社会德育土壤。

2、临床带教教师角色意识不强，带教理论和临床实践严重脱节；同时，医疗卫生系统的行业歪风侵蚀着医学生的思想，使我们的医德教育面临着挑战。

教学基地医院具有救死扶伤和教书育人的功能。就教育功能而言，医疗是基础，育人是目的。临床带教教师就应把医德教育与临床教学统一起来，注意言传身教，身体力行。然而有的带教老师对患者“大处方、大检查”，“病难治，脸难看”。有的带教老师还不注意自己的身份，缺乏带教教师的角色意识，将一些错误的做法和不良思想潜移默化地影响学生。

社会上医疗卫生医疗系统的一些行业歪风也深深德影响着当代医学生。（1）服务意识不强。据全国抽样调查显示:局部地区对医护人员的服务态度和医疗技术水平不满意率分别高达23%和26%。主要表现为:少数医务人员对病人态度“冷淡、生硬”，甚至“顶撞、推诿、拖拉”;有些医务人员口头上讲病人就是“上帝”，但行动上并没把病人放在“上帝”的位置上；有的趋炎附势，以貌取人，对“大款”热情有余，对贫困的病人爱理不理;个别医务人员滥用职权，工作不负责任，得过且过等等。结果，病人得不到及时有效的救治，延误了病情，甚至造成医疗事故，损害了医务人员的良好形象。（2）收受“红包”现象。有抽样调查表明:全国卫生系统收受“红包”的严重程度高居“排行榜”前十位。就医病人中，受到医务人员暗示需要“红包”的全国占5%，局部地区高达30％－40%。特别是在一些“供需”矛盾突出的医院或科室表现得尤为突出。少数医务人员受到“一切向钱看”的影响，心态也从过去的拒收、不好意思收，发展到心安理得的收。少数医务人员根据“红包”的大小来确定对病人的“关心”程度，严重地扰乱了医疗行业的职业道德。（3）乱收费现象。有些医院为了争“效益”，搞“创收”，采取各种手段，巧立名目乱收费。有些医院不尊重病人的选择，把本可看普通门诊的患者诱导到专家门诊去看;把不需要住院的拉去住院；把本不需手术的病人诱导去手术;把本不必做的某些检查项目硬是让病人去做;把本不该用的药也开进了病人的处方；把没有的服务项目也搭载在应有的服务项目中。所有这一切已引起了人民群众的不满。
   其实，病人希望得到医者热情的体贴、关爱和亲人般的温暖，而医生却往往以职业性的冷静不苟言笑、以命令式的口吻谈话、以不容怀疑的权威姿态出现。因此，病人及家属无法感受到医生的温暖和爱心，“生、冷、硬、推、拖”是病人对部分医疗单位和少数医务工作者的态度评价。现代医学和医生在医疗过程中，正体现为一种单纯的技术行为，而失去了人道精神。正如我国医学伦理学家杜治政教授指出：“在现代医学面前，人是肉体的物质，人是CT的图像，人是基因……因而医学日益失去了昔日对人的温暖而变得冷漠了。只要回想起一个病人走进医院后，在医生冷冰冰的面孔前不断奔波于各种检查科室时，人们就可以清晰地看到医学日益失去人性的图景”。尽管是由于少数医护人员的不廉洁导致了社会上的群众对现在的医疗卫生系统产生了不满，但这些不文明现象却间接地影响着即将步入社会的当代医学生，使我们的学校医德教育面临着很大的挑战。   

3、当代医学生的职业道德观念模糊；传统道德素养比较缺乏。

根据浙江医科大学一项调查结果表明，在687名被调查新生中，对职业道德了解不够，或者不了解的同学占91.5%。这说明，高等医学院校的职业道德教育也不容乐观。敬业爱岗是每一种职业都必须遵循的道德原则，有的学生怕吃苦，不愿为病人服务；有的学生不值夜班去看电影、跳舞、谈朋友；有的对上级医师布置的工作不好好去干，等等。这反映了一些学生道德素质较低，说明临床德育的工作还很艰巨。

除此之外，当前医学生，除了在课余时间参加一些社团活动外，很少接触有关人文学科方面的知识和受到中华优秀传统医德医风文化的教育，甚至视医德医风教育为不合时宜。因此，不少医学生对医学文化遗产知之较少，对中华民族的悠久医学历史文化缺乏应有的了解，特别是缺乏中华民族所特有的医学文化和医德情操的熏陶，致使医学生的整体文化道德素养下降。毕业以后在医学文化素养、语言文字表达能力、文字书写质量、医学道德等方面，都没有达到应有的水平。同时，当前不少学生埋头于医学理论知识的学习，不注意伦理道德修养和文化礼仪修养，置优良的医德传统于不顾，而去追求那些庸俗腐败的东西。在诚实、守信、认真、勤奋、谦虚、仁爱等基础文明方面表现欠佳。有些医学生甚至认为，医学技术是真才实学，而优秀的医学传统是“空头理论”。正是由于缺乏必要的人文素质教育，最终，他们毕业成了医生以后，由于缺乏这方面素质而导致医患关系紧张。   

（二）出现医德教育缺失的原因

1、社会不良风气的影响是造成当前医德教育缺失的原因之一。随着市场经济体系的建立和不断完善，医院的发展由依赖型向经营服务型转轨。市场经济的一个最显著的特点是提倡公平竞争，商品实行等价交换。它既促进了人们的思想解放，强化了平等观念，但也容易扭曲一些人的人生观、价值观和道德观。在社会上“一切向钱看”的不良风气影响下，少数医务人员受利益驱动，传统的医德医风准则发生了变化，服务宗旨出现了偏移，导致见利忘义、医德失衡现象的发生。在个人利益与集体利益发生冲突时，个别医务人员在遇到通过正当途径而利益得不到实现时，就可能寻求非道德补偿。更有甚者，有人认为，为病人看病、做检查、做手术、受病人吃请、收病人红包和礼品是等价交换，合乎情理，导致了医德失去规范。正是这些社会不良现象严重影响着高校的医德教育，造成了当前医德教育的缺失。

2、当前传统的医学伦理学教育教学方式存在弊端也是原因之一。目前大多数医学院校均采用传统的课程模式——大课堂教学。单纯满堂灌输知识形成的是“教师讲、学生听和记”的机械、死板的教学局面，学生处于被动状态和在枯燥气氛下接受知识，甚至学生怀疑医德知识是否有用，从而不能激发学生的兴趣和调动学生学习的主观能动性等。这种教育方式主要表现在：（1）重抽象、空洞的理论灌输，轻行为训练；重教师积极性，轻学生主动性；重抽象的逻辑推理、理论证明，轻理论联系实际；医德教育的途径和方法主要采取正面宣传、理论教育，缺乏针对医疗实践中具体存在的问题讲评，没有把这些问题提高到医德角度来考虑，影响了医德教育的深化。（2）重主观生硬说教，轻学生爱心指导和行为训练。不少教育工作者全凭自己的主观愿望和生活经验教育学生；一些人采取“填、注、堵”和“管、卡、压”的方法，轻现代教学手段、教学技术和方法的利用，忽略了学生也是德育主体和有个性差异，单纯的视其为教育的被动接受者，普遍采用灌输的方法。这种简单化、公式化的教学方式也严重阻碍着医德教育的顺利开展。

二、加强医德教育的对策

医学院校是医务工作者的培养基地，医学院校德育工作的好坏直接影响着医务工作者的素质，影响着良好医德医风的养成和完善。因此，医学院校必须下大力气抓好医学生的思想道德教育。

1、开展形式多样的理想信念教育活动，切实加强医学生职业道德观教育。

理想信念教育是高校思想道德建设的核心，也是医德医风建设的核心。在医德教育当中，要对广大同学进行“三观”教育即人生观、价值观、世界观的教育，通过教育使广大同学正确看待物质利益，正确对待个人、集体与国家的关系，把个人利益融入到集体利益之中。同时，开展多种形式的正面灌输教育，如对刚刚入学的新生和步入实习岗位的见习医师在教育当中要倡导“先学做人、后学行医”的思想，加强对青年进行有目的、有系统和经常反复地职业道德教育，使救死扶伤，全心全意为人民服务的思想在青年脑子中扎根。

临床实习是医学生真正接触病人，把理论所学应用到为病人服务的临床实践过程，是学生生活向职业生活的过渡阶段，也是医德教育的关键期。要真正抓好医德教育，就必须要求带教老师做到言传身教，以身作则，不仅要向学生传播医学道德的理论知识，更要以自己的模范行为给学生作出榜样，所谓其身正不令则行，使他们学到书本上学不到的知识，一定会起到立竿见影，甚至是刻骨铭心的效果，从而影响学生今后的从医生涯。

 2、重视医德情感的培养，切实加强医德教育。

如今，医生与患者的关系被物化，医生对患者的情感淡化，患者呼唤情感的回归，医生的情感教育已刻不容缓。目前的医学院校在进行医德教育中仅仅注意医德认识问题，多数是在课堂上讲授理论、概念，但更要重视医德情感的培养和陶冶。

（1）开展移情教育的实践。在社会心理学中，移情是指个人看到他人忍受痛苦或得到好运时所产生的不安或愉快的情感，这种与他人共享情感的能力叫移情能力。医院工作的主要对象是病人，医务人员与病人共享情感，急病人之所急，痛病人之所痛，能够促进其自觉端正医疗行为，履行救死扶伤，全心全意为病人服务。比如，可以开展“假如我是一个患者”的换位教育，通过这种教育，面对饱受病痛折磨的患者，要医学生认识到自己并不是一个心安理得的看客，更不是为所欲为的救世主，自己随时可能成为其中的角色，也需要其他医务人员的服务，从而逐渐培养起推己及人的能力和善待众生的美德。

（2）用榜样的力量激发医德情感。心理学家指出，道德典范很容易激起人们对英雄人物的爱慕和向往。因此，在医德教育中应注意把榜样的感人事迹介绍给学生，使受教育者远有所追，近有所学，时时以榜样的力量激励自己奋进。在对青年学生进行榜样引导的过程中，可以将一批医德高尚的先进医务工作者的先进事迹编成录像片，为青年学生播放。这些典型看得见、摸得着，使青年学生耳濡目染，对强化医学生的职业道德教育会起到鼓舞作用。

3、结合社会实践活动，搭建多种平台，为医德教育提供多种载体。

（1）要切实加强对学生的医德教育和人文素养熏陶，努力做到理论教学与社会实践相结合，寓教于乐与加强校园文化建设相结合。在进行正常的医学业务课教学的同时，可以大力开展以选修课、学术讲座为辅的医德理论第二课堂教学，内容涉及文学、艺术、伦理道德、法律、心理、社会等各大领域，切实地把医德教育与提高大学生思想道德修养结合起来，努力塑造医学生“德技双馨”的优良品质。

在狠抓理论引导，深入开展第二课堂教学的同时，还可通过经常开展影视、电教、书画展、文艺汇演、名人做报告、知识竞赛、下乡社会实践等多种渠道引导广大学生积极参与医德教育，净化心灵。例如，为培养学生“人道，博爱，奉献”的红十字精神，我们可以组织学生开展无偿献血，同时，学生社团可以发挥各自优势，积极开展以弘扬医德为主题的社会实践活动，如义诊咨询进社区、科普知识到农村、与爱滋病人结伙伴等。某医学院曾自编了一出话剧《爱的奉献》，演的是某医院儿科抢救一个鱼胆中毒患儿起死回生的真实故事，演员就是参加抢救的医护人员，在演出中，感动得台上台下一齐流泪。这种用小型、多样、灵活、生动的形式，使广大青年乐意接受，克服以往单纯空洞的、枯燥无味的讲课，促进了青年学生职业道德水平提高。

（2）在医学生的后期教学实践过程中加强医德教育。实践教学是理论与实际相结合的过程，主要指实验课、临床见习和毕业实习等。通过实践教学使学生接触社会、接触临床、接触患者，对学生了解社会、认识自己的社会责任和义务、增强同人民群众的感情、养成救死扶伤的医疗作风和医德品质、提高自我教育的自觉性有所帮助。实践教学活动的突出特点是结合实际，可以用发生在医疗实践中的典型事例，形象生动地指导学生如何做一名合格的医务工作者。结合实践，我们的医德教育能够激发医务人员的责任心和事业心，使之对医疗卫生工作产生情感。同时在实践中引导他们提高识别善恶、美丑的能力，抵制并向不正之风作斗争，使其思想潜移默化地起变化。

4、通过对青年学生进行校园文化环境熏陶，加强医德教育。

提高学生人文素质的校园文化，是学校师生员工在特定环境中创造的一种与社会、时代密切相关，又具有校园特色的价值取向、行为方式、道德情操，是校园精神和校园环境等因素的总和。学校应努力构建催人向上的校园文化氛围，营造道德行为养成的良好环境。我们学校的文源广场等场所处处闪现着体现我们泰医精神和医德精神，我们应深入挖掘学校校园文化当中的精神内涵和文化积淀，让学生在我们的校园文化中感受真善美的和谐统一。当学生踏入校门，看到厚重精辟的校训，听着激扬进取的誓词歌，看到名医塑像、语录等时，这对他们转变观念，树立信心，确立新的人生理想和目标将会产生重要的作用。

古人云：“医无德者，不堪为医。”作为健康所系，性命相托的医护人员，身上的责任是沉甸甸的，而医学生的道德和作风的培养教育显得尤其重要！愿“大医精诚”的古训重新成为塑造医者风范的标杆，愿“白衣天使”的称呼再次成为医护人员受之无愧的赞誉！

参考文章：

左红梅：《新形势下加强医德医风教育的对策》

卞宜幸，徐永芬：《医德的嬗变与重建 》

张德林：《试论情感培养在医德品质教育中的运用》

陈立新：《针对医德医风现状进行教育的做法与成效》

赵丽清：《对青年进行医德教育的做法》

《皖南医学院重视学生的医德教育和人文素养熏陶》（来源：芜湖日报 作者：陶陶）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

医生职业道德自律内驱力的形成机制思考

                        张   峰

 

摘要：临床医生缺乏职业道德自律的内在动力是其职业道德缺失的关键，医德自律内驱力的形成，是他律和自律相统一的结果，其中，自律起着主导作用。有效地促进医德自律内驱力的形成和发展，必须重视个体的内在需求和道德自觉；必须重视道德评价与监督的有机结合；必须重视促进他律与自律的结合与统一。

关键词：医德  自律与他律  内驱力  机制

 

近些年来，人们往往只注重关注于医德现状的评价，如可以提出大量事实来验证两个相反的观点，即“道德沦丧”论和“主流支流论”。持“道德沦丧”论者，可以列举出诸如滥收费、乱检查、乱用药，服务质量差，以及少数人乘人之危，收受红包、敲诈勒索等一系列医德医风“道德沦丧”的论据，持相反观点者也可以列举出文明服务，廉洁行医等一系列医德进步的论据。而对于如何探讨研究形成医德自律良好机制的论著相对较少。

一、自律与他律的统一是医德的最高境界

当下，临床职业医生的道德缺失的问题是令人担忧的。对这一问题固然可以从许多方面寻求原因，但这些临床医生的头脑中没有形成职业道德自律的自觉意识，缺乏职业道德自律的内在动力，我们认为是问题的关键所在。

医生职业道德自律内驱力的形成，是他律和自律相统一的结果。其中，自律起着主导作用，他律是必不可少的重要条件。具体地讲，无论从内驱力形成和发展的规律看，还是从其强弱的层次来分析，都可以分为如下三个阶段或三个层次。

1．他律阶段，他律境界。

在这个阶段内，道德的责任和价值主要取决于外在的规范，道德主体被动地或者被迫地遵从道德和法纪的规范。其动机多是从“义务”或“服从”出发，道德主体在行动中所集中注意的往往是“避免犯错误”，“不要因小失大”，等等。

2．自律阶段，自律境界。

这是医生职业道德自律内驱力形成和发展达到的较高境界。道德主体随着实践活动的深入和发展，对道德的理性认识不断增强，对善恶的分析、判断和选择能力也不断提高，从而对外在的规范和要求的遵从有了高度的自觉性，外在的规范内化为个体的信念。于是，医德自律的内驱力由“被迫”变为“自觉”，由他律境界上升到自律境界，其实质是从道德义务向道德良心的转化。在自律阶段，良心成为最基本的心理特征和动力源泉。显然，达到这个境界的医生，其医德自律的内驱力就发展到了坚强和健全的地步，具备了持久性、稳定性和坚毅性的特点。

3．他律和自律统一阶段，慎独境界。

显然，从他律到自律的转化，从义务到良心的升华，是个体道德发展的提高和深化。但良心在行为过程中的调节作用，毕竟具有主观性和个性的特点。个体的种种心理和直觉因素都可能在良心机制中产生影响。同时，如果把自律作为最高目标，忽视或排斥他律，就有可能走向道德意志论。那么，医生职业道德的最高境界是什么呢?是实现他律和自律的统一，道德义务和道德良心的统一，从而形成和升华正确的价值目标，实现职业医生人格的全面升华。在这个阶段，医德自律完全成为心灵的一种需要、一种自觉的深刻的责任感，成为人格的正常表现，始终如一，坚不可摧，这就是伦理学上所称的“慎独”的境界。

二、有效地促进医德自律内驱力形成和发展的途径

较好地研究探讨医德自律内驱力的形成机制，有利于医院管理过程中有效地促进这种内驱力的形成和发展。

1．重视个体的内在需求和道德自觉。

根据行为学的理论，人的行为动机来自于人的需求，需求在人的心理结构中处于主导地位，她是激发人们行为的直接动力。正因为个体有这种内在的需求，才使得个体自觉而不是被动地去学习身边有影响的人物，学习他们的敬业精神、优秀的人格素质、高尚的道德品质等等，以此激励自己，实现自己的社会价值，使他们的内在需求和社会要求相一致。因此，只有个体的道德体验内化为自觉追求时，外化的道德行为才能变为道德自觉。为此，作为一名职业医生应象古代先哲所述，只有首先“尽理”、“明伦”，然后才能“持节”、“达德”，他们所积极倡导的就是修身自律、励志自强的精神。在今天，作为职业医生要“尽理”、“明伦”，必须注重学习政治理论、学习邓小平理论、三个代表重要思想，树立社会主义荣辱观；必须学习职业道德规范、学习法纪规章，做到明纪遵纪。

2．重视道德评价与监督的有机结合是医德自律的重要环节。

他律是指外部的监督与制约。外部的监督和制约具有多种形式，主要是道德评价、法律监督、党纪政纪监督、民主监督和舆论监督。

（1）做好医德评价工作。医德评价应该重视于个体自我评价与他评的有机结合。经验型的他评考评方法易发生偏差，难以比较客观地评价。而当今的品德考评又割裂了自我评价与他评的结合，不注重自评，只推崇他评法，道德评价成为修饰外在行为筹码，使得德育缺乏内在约束力，实效性大大降低。因此在医德评价中应注重加强自我评价的力度。对于个体的评价也既不能像古人那样过于依赖经验考评，也不能像西方的心理测量方法，偏爱唯科学、纯数字的模式。同时，建立健全医德评价的制度和机制保障。良好的医德风尚的形成、巩固和发展，必定要依靠制度和机制在管理、监督、激励、约束方面的保障和强制作用。目前，医德教育和医德评价中存在的制度、机制的薄弱问题迫切需要将医德行为的养成、实践纳入制度化、标准化、系统化建设的轨道，健全科学的行之有效的医德建设机制。如应建立健全领导机制、管理机制、激励机制、监督机制、评价机制乃至惩处机制，形成整体合力。再者，医德考评需对个体进行全方位评价。医德评价既需要深入细致地考察个体在工作中的具体表现，同时更需要注意了解个体在工作之余的表现，深入细致地考察个体在纷繁复杂的社会生活中的行为，寻求个体医德表现与社会生活环境变化的内在联系。

（2）外部的监督与制约是做到医德自律的关键因素。在法律监督方面，应加快医生道德法规化的进程，把医德自律的关键性道德要求逐步提高到法律规范的高度，以增强威慑力和制约力；在党纪政纪监督方面，重在优化医院管理环境，健全和严格各种制度，排除各种干扰与影响，赋予纪检监察部门更大的权力和自主性，保证监督检查工作切实到位、收到实效；在民主监督方面，重在提高群众的法律意识，疏通医疗公开监督的渠道，强化群众监督的力度，狠抓举报案件的落实与处理，使职业医生真正置身于公众的监督之下；在舆论监督方面，要善于利用各种舆论工具对正反两方面的典型宣传报道，形成强大的舆论氛围，借助正确的舆论导向和积极的舆论压力促进医生道德自律。

3．促进他律与自律的结合与统一，是提高医生道德自律内驱力的根本。

促进他律与自律的结合与统一，实现价值目标的升华，关键要抓好医院医疗水平的提高，服务质量的提高，管理水平的加强。同时注重对中青年骨干医生有目的、有计划地进行道德人格与业务并重的培养、锻炼、考验和提高。医生只有实现他律与自律的有机结合与统一，医院的医风和医生的道德水平才有根本的提高。

总之，有效地促进医德自律内驱力的形成和发展，必须重视个体的内在需求和道德自觉，重视道德评价与监督的有机结合，重视促进他律与自律的结合与统一。

 

 

（注：该文已经发表在《中华现代医院管理杂志》2007年第3期）

 

 

 

 

 

 

 

从医患关系论医学生的人文素质

                郁万彩    谢建立     侯瑞刚

医学是自然科学，更是人学。医学院校培养的医学生进入社会主要是凭借自己高尚的职业道德和掌握的知识、技术来爱老慈幼，保护人们的健康，消除人们的疾苦。但是，近些年来，随着市场经济观念的增强和大量高科技成果被引入临床，医务人员包括在校医学生对医务工作人员应具备的人文素养渐渐轻视起来，产生了“高科技离临床医学愈来愈近，医务人员（在感情上）离病人愈来愈远”的现象。我们认为，医务人员开展工作固然需要高科技的仪器设备和高超的专门技术，但更需要的是高尚的医德医风。市场经济体制下的医患关系要求我们培养的医学生是在拥有尖端医学科学技术的基础上具备较高人文素养的医学生。

面对权利意识觉醒的医疗患者，高校培养的医学生应具备什么样的人文素质呢？下面，我们就从医患双方交际的角度来分析医学生应具备的人文素质。

首先，“接诊”病人要求医学生崇尚医德，具备“医者父母心”的“善”、“仁”等良好的道德人品。
    医生给病人留下的首次印象来自“接诊”。怎样接诊病人，是在医学生走上临床时，由带教老师讲授的。近些年来，有的医生误认为这个问题已不重要。其实它始终是临床医疗工作的重要组成部分。一是由于疾病的改变，对当前多见的慢性、非传染性疾病来说，心理因素具有不可忽视的意义。二是随着人们生活条件的改善，人们已经不满足于只是能看上病、看好病，而且希望能找到自己各方面都满意的医生。病人在希望医生有学问、有技术、有能力治好他的病的同时，又希望医生能有很好的人品，能感同身受般地关心他、同情他、帮助他。另一方面，在市场经济条件下，必然会出现病人挑选医生希望得到好的医疗的现象；医生内部也会形成竞争机制，要求医生个人能更好地展示自己。但我们知道，病人和家属往往是难以在短期内了解医生的道德人品、学问和能力。因此医生能给病人留下美好的印象首先就来自“接诊”。“接诊”病人要求我们培养的医学生必须具备“医者父母心”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的视病人如亲人般的良好的道德人品，这既是医务人员自身生存发展的需要，也是患者寻医治病的心理需要。

其次，医患关系要求培养的医学生兼具精湛的医术和深厚的人文素养。
   一方面，日益繁多、纷繁复杂的疾病现象要求医生必须掌握高超的临床医技能力。“药王”孙思邈在解释自己的两本医药学著作为什么取名《千金药方》和《千金翼方》时，曾这样说：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也”。即人的生命是世界上最重要的东西，比千金黄金还要珍贵得多，如能用一剂方药来拯救人的生命，所积的大德要远远超出千金黄金的价值。这种把人的生命价值放在医学的首位，把维护和保障人的生命和健康作为医学目的的工作性质要求医学生必须掌握精湛的医术。另一方面，医患之间是一种契约关系、合同关系或法律关系。病人按规定办理了手续，医务人员就有责任为维护他们的健康积极预防和诊治他们的病，做相应的工作。这些工作，又是以各种规章制度和有关的法律条文作为保证的。一旦医生违反了规章制度，发生了差错事故，上级可以对他批评处分，执法部门也可以追究他的法律责任。同时，面对患者的特殊性又不允许医务人员冷冰冰地工作，需要在工作中倾注深厚的感情和爱心。因此，医生的工作属性要求培养的医学生必须兼具精湛的临床医技能力和深厚的人文素养。

再次，医生的仪表风度要求具备深厚的人文素养。

仪表风度是一个人的文化素养和道德情操等内涵通过谈吐举止自然流露出来的。一个医德高尚的医生不应该装腔作势，但又必须特别注意自己的谈吐举止、仪表风度，追求内涵和外在的统一。医生看病不能是把把脉、开张处方，就算完成了任务。应该是医生出现在病人面前，就能使病人信心增高、病情好转，是病人的依靠。例如接诊病人时，病人在叙述自己的病情、回答医生的提问、配合医生查体的同时，他也在注意观察医生的仪表举止，试图通过某些外在形象进行了解，了解医生的本领和品德，做出自己的结论。而这些，又会在一定程度上影响患者对医生的信任，影响对恢复健康的信心。
    一个人的仪表风度与他面貌美丑、穿着打扮是否讲究似乎有些关系，但又是不同的概念。长得漂亮和衣着考究的人，不一定有风度。化妆整容可能在一定程度内掩盖某些外貌上的缺陷，穿着合体可能在一定程度内改善人的形象。但它们与风度没有多大关系。医生当然应该注意衣着、注重美，女医生也可以化淡妆。但美有不同模式，医生的美应该体现庄重，给人一种值得信赖的印象。

语言是一种无形的东西。但当它和语气、表情、手势和姿态结合在一起时，就成为仪表风度的重要组成部分。语言不单是一个技巧问题，还是一个心理问题。一般来说，医生要善于使用鼓励的语言、安慰的语言。但是当面对一个病情较重而自己不注意的患者时，医生就要严肃地告诫他，使之及时重视。同样，在询问病史时，发觉病人回答吞吞吐吐、有可能涉及病人隐私时，医生的语言应诱导体贴、婉转耐心。

文明礼貌是相对冷漠粗暴而言的。有文化、有知识的人通过优雅的谈吐体现出高素质、高品位。讲礼貌，决不是要求医生放弃医疗原则，或对病人卑躬屈膝，而是要使病人感到轻松和亲切，增加对医生的信任感。从现在的实际情况看，医生对病人态度粗暴的确实很少，但冷漠却比较普遍。要求医生有礼貌，并非仅为适应当前需要的“权宜之计”，而是恢复医疗工作的固有传统。因为，老一辈的医学专家们对病人就是彬彬有礼的。在国外，许多有名的教授对病人也很有礼貌。他们在给病人查体时，常说“谢谢”。医生为什么要感谢病人呢？因为医生这种职业受的劳累、担的风险，比许多其他职业大得多，医生不光是感谢病人来找他看病，主要是对他们来了后如实地回答病情询问，在查体时按医生要求宽衣解带、配合呼吸、屏气、发声和改变体位，在做某种检查时承受了一些不适而表示感谢。如果他们配合不好，就可能遗漏了重要病史、体征，导致诊治失误。差错事故不仅使病人受到损伤，也会影响医生的名声，甚至因此挨批评、受处分。因此，著名手外科专家、中国工程院院士顾玉东教授说，病人才是真正的“恩人”，没有病人的理解、支持、配合，就不可能有他在手外科方面的成就。
    医生善待病人，决不会贬低自己，只会受到更多的尊重。礼貌，并不需要用很多时间说客套话。根据病人年龄、性别、外貌，考虑一个恰当的称呼，说声“您好，请坐”，几秒钟就可进入正题。

最后，查体态度要关切而严肃
    查体，不是检查或修理机器。医生切忌在查体过程中一言不发。应该把自己想做什么、正在做什么，要求病人怎么配合，随时告诉病人。许多疾病，患者心里无数，顾虑很多，特别是口腔科、五官科、妇科检查，病人自己看不见，很希望医生及时告知所见，解释一下。当然，医生如果怀疑是个肿瘤，就不宜随便下结论。
    查体过程中，也要注意保护病人。比如冬天，医生的手和听诊器凉，应注意采取措施。一方面要避免病人受凉，另一方面要注意保护病人的“身体隐私”。检查前，让无关人回避。检查时，如果病人特别计较，拒绝异性医生检查操作，也不能勉强他。医生在对病人亲切、爱护、关心、尊重的同时，又要注意在男女问题和金钱、物质方面“保持距离”。

从医患关系来看，我们需要培养具备以上人文素质的医学生。但是怎样培养医科生的人文素质呢？

首先，我们需要了解人文素质丰富的内涵。简单讲，我们将人文素质简化为两个层次：一是表层的行为规范；二是深层的道德情操。表层的人文素质培养的关键时期是家庭、幼儿园和中小学教育阶段。道德情操是一个人长期修炼的结果，是在生活的磨练中积累起来的，具有长期性和反复性。大学在培养人的道德情操方面固然有作用，但它决不是最关键的时期。人文素质养成，除了生活中“润物细无声”的积累以外，人生道路中成功与失败的转折点是最关键的时期。

其次，我们要了解，大学有责任培养学生的人文素质，但期望值不可太高。这又是由两方面的原因决定的。一是培养学生人文素质的大学教师是否具备基本的人文素质。学校教育中一直倡导教书育人，但真正能做到既是“经师”、又是“人师”的毕竟是少数人。另一是社会对大学的影响和渗透。学生的思想、观念、态度、行为操守无不受制于环境。所以，学校教育的作用，特别是人文教育的作用已十分有限。“存在决定意识”是颠扑不破的真理，大学生的意识从根本上说取决于社会大环境的“存在”而不是学校小环境的“存在”，大学不可过高估计自身教育对学生人文素质的影响。但是高校人文环境的影响对医学生如何在社会上走好人生职业的第一步路却是至关重要的。

我们认为，提高医学生的人文素质，高校教育可以从这么几个方面入手：

第一，牢固树立科学素质是人文素质的基础的观念。科学素质是人文素质的基础。当然，有高的科学素质不一定具有高的人文素质(其原因一是人文素质需要长期的积累，而科学素质通过几年的教育即可达到较高的水平；二是人文素质除了学校的影响外，更多的受到社会因素的影响)，但要有高的现代人文素质就一定要有高的科学素质。依此类推，医学生要具备较高的人文素质，就必须具有较高的医学科学素质。考察大学生的人文素质，相当多的问题是由于科学素质不高所带来的。

第二，树立在科学教育中进行人文教育的观念，强化广大教师在科学教育中进行人文教育的意识和能力。在科学教育中进行人文教育，是指“做人”的教育应该贯穿在“做事”的教育之中，使学生通过“做事”学会“做人”。在任何一门学科的科学教育过程中，教师都可以进行人文教育，将二者有机地融合在一起。简单地说，就是教书育人。这样，人文教育就不仅仅是人文课程及相关教师的任务，而是所有课程及所有教师都应该承担的工作。我们认为，高校应该承担的首要职责就是强化广大教师在科学教育中进行人文教育的意识和能力。强化教师的文化素养教育，特别是优秀民族传统文化和民族精神的教育是当务之急，提高教师自身的人文修养势在必行。基于此，一方面，学校要加强管理，建立科学的教学质量评价体系，将人文教育纳入其中，提高教师对人文教育重要性的认识，进而转化为自觉的行动；另一方面，大学要组织教育者的再教育，通过多种途径，如请名流大师讲学、组织观摩课、以老带新等方式提高教师的人文修养，使大多数教师具备人文教育的能力。

    第三，改革课程体系和课堂教学，改变人才的培养模式。在课程教学方面，北京大学、清华大学、南京大学等均压缩了部分专业课，新增设了内容涵盖人文科学和自然科学的文化素质教育课程，并将其作为课堂教学的主体。北京大学在数学与自然科学、社会科学、哲学与心理学、历史学、语言文学与艺术等5个领域开设系列精品课程，作为全校学生的素质教育通选课。清华大学、南京大学采取措施，重点突出文化素质教育精品课程的建设。北京大学、复旦大学、重庆医科大学等，以专业课程为中心向相关的人文社会科学和自然科学学科扩展，以构建文化素质教育课程体系。山东大学将《中华民族精神概论》、《中国传统文学修养》列为全校学生必修课，以增进学生对民族文化的了解，培养学生的民族精神。北京师范大学规定学生要完成不低于66个学分的跨学科跨专业选修课程。因此我们认为，由公共必修课（“两课”、外语、体育等）、文化素质教育课、专业基础课、专业课四大部分组成的课程体系，极大地推动了专业教育与通识教育的有机结合，融洽了人才的自然科学素养和人文素养。

第四，在改革课程体系和课堂教学的同时，应高度重视第二课堂和社会大课堂的建设，开辟了新的教育资源，做到课内与课外相结合，充分营造浓厚的校园文化氛围，努力提高学校的文化品位和格调。例如，举办人文讲座和自然科学讲座，广泛开展阅读经典名著的活动，开展丰富多彩的社团文化活动，使其成为校园文化一道道亮丽的风景线。学生则在高品位和高格调的校园文化氛围中得到熏陶，在社团活动中提高了自我组织、自我学习的能力，在社会实践中丰富了阅历，培养了团队精神，增强了社会责任意识，激发了民族精神。

俗话说，一方水土养一方人。学校只有在建立了科学的教育质量评价体系、拥有一批具备较高人文教育能力的教师、科学的人才培养模式和良好的育人环境，我们才能培养出具备精湛医术和深厚人文素养的医学生。

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

论 和 谐 医 德 教 育

              社科部  尹瑞法

[内容摘要]：和谐医德教育的提出，是构建“和谐社会”这一新时期社会总体性实践主题在医德教育领域内的理论表征。本文首先分析了和谐医德教育提出的理论及实践背景，指出它的出现是医德领域现存的“三大矛盾”的必然性理论回应。接着本文又对和谐医德教育内蕴的价值观进行了梳理剖析，指出对生命和谐的价值追求，对人道功利和谐的价值建构以及医患和谐的价值指向是它包含的最基本的理念。最后，从加强关怀伦理的教育、注重境遇伦理的价值、强化沟通能力的培育这三个方面提出了自己对和谐医德教育建构的对策。

[主题词]：和谐医德教育、医患和谐、生命和谐、关怀伦理

 

党中央在十六届四中全会和六中全会中明确提出了构建“和谐社会”的目标理想，并指出“和谐社会”的构建是植根于两个相关维度之上的：思想维度上的和谐文化观的普遍养成，价值维度上的和谐价值理念的深层确立。医学道德教育做为医疗实践领域的伦理价值观教育，直接肩负着构建和谐医疗关系、和谐医患行为及和谐社会的价值使命。因此，在当下的医学道德教育领域中积极吸纳与引入和谐理念，并开展相应的和谐医德教育已成为一个极其重要的时代性议题。     

一、和谐医德教育的提出：一种理论的回应

作为一种新的医德价值理念、医学伦理观念，和谐医德教育思想的提出具有其深厚的历史文化背景与医学实践背景。从深层次上讲，它凸显了当代医德教育所面临的诸多危机与挑战。因而可以说它是一种医德实践时代性问题的理论回应。这种理论回应有以下几个特质指向：一它是总体性的，它要阐释与解决的不是某一个医学层面，某一个医学领域内的论题，而是全向度的，即包括实践层面医德教育、践行面临的一些现代性难题，也融涉文化层面中当代医德教育、医德实践所内存的一些自我问题，还指涉制度层面的合理性、正当性构建论域。二它是根源性的，它注重从医德教育、医学实践的本源处探究当代医德困境的原由所在，祈盼从医德教育的终极目的、终极价值层面去匡正当代医学实践的歧途。因此，它具有本源的价值意义。三它是生成性的。生成即一种存在的历史性展显与发展。和谐医德教育注重生活世界与医疗实践、医德教育的本质关联性，它重视从生活本身及医疗实践本身二者的共通处去分析问题，并随着二者的历史发展而不断调整自身、完善自身和变革自身，所以它是生成性的。

从医学实践本身及其所处的宏大的文化历史境遇分析，当前的医德教育及医学实践面临着如下困境与挑战，而这些问题的合理消弥，都有待于和谐医德教育观的构建及其普适。

1、医德理论的“滞后性”与医学实践发展的“跨越性”之间的矛盾。

当前的医德教育体系仍然主要承续了传统医学模式下的医德教育理论，它的主要特征体现在重视医者内在至善德性的塑造、追求普遍的行为法则、注重患者的内在情感体验。总之，它希求的是医者道德主体性的完善与完美。无庸置疑，这些要求都具有一种超越性的永恒价值。但是它的缺陷也正在于此，由于其诉求的崇高性、完美性和终极性，阻碍了它在现实生活实践中的普适与通行。在现实中，它作为一种被确定了的最高的“理想医德之镜”，便会扼杀人们对医德探索的思想追求，因为它作为最高的医德价值指向，实质上也“终结”了医德价值的所有它求。因此它的必然结果之一便是让人们对己有的医德观念陷入一种麻痹式的自我陶醉、膜拜之中，构成了一种医德探寻理智的“失忆”，从而使医德理论的变革不能相随于医德实践的进步，因而，出现了“理论滞后”的现状。当前的医学实践发展受宏观的社会文化、经济运行模式及科技进步的影响，出现了许多新的变异，如医学目的变化、医患模式的变化、医疗行为的变化以及医学科技的新发展，对这些带有强烈境遇性、世俗性、未来性特质的变革，当前的医德教育理论颇感“力不从心”，理论的解释能力、调整能力下降，在一定程度上造成了当前的医德教育危机。

针对这种困境，“和谐”医德观可以有效地介入其中。从本质上讲，“和谐”作为一种价值观、实践观，它的理论关注点是“生活化”的，是“形而下”的，它侧重于对具体的、现实的医学实践活动的理论分析，能使医学的发展与医德理论自身的发展达致一种新的平衡态，从而消除医德理论的滞后性，使其重新获得理论的解释力、调节力，能够有效地回应医学实践的发展，使二者真正回归“和谐”。

   2、医德教育的人文主义式微与医学的人本主义内在规定的矛盾。

从本质规定性上看，医学不仅仅是一种技术知识体系，由于其指向对象的特殊性：人的生命本身与健康，而非一般的无生命的物质体。因此，医学先在的便具有了人文性、人道性、人本性的特质。重视生命本身的价值、尊严、存在、权利，追求生命质量的完满、康悦，塑造完整的人与生命，是医学的终极目的与价值取向。因而，医学是一门充满人性化的“技艺，”而不是纯粹自然性的“技术”，“医乃仁术”、“夫医者，非仁爱之士，不可托也。”就是对医学这种内在本质的传统表述。所以合理适宜的医学教育、医德培养必须把人本主义、人文主义的教育放在一种核心的价值地位。

在当下的医德理论及医学伦理知识体系构架中，这种医学人文主义的价值地位并没有获致应有的重视与安置。目前通行的医学伦理教材大多采用规则伦理的知识架构，侧重对医学生进行一种普遍化的、形式化的行为规则的灌输，实质上它沿用的仍是传统康德主义的道义论伦理学模式。这种康德式规则伦理学的主要弊端就在于对人的内在德性的忽视与无视，换言之，就是对人内在丰富的人文性、精神性及人的实现与完善的遗忘。在这种医德模式的化育下，我们培养出的医学生行为都是齐一化的、模式化的，在医疗实践中重标准，种规范，而缺乏对患者差异性与医疗情境多样性的关注与应对；同时医学情感都是理性化的、平面化的，与患者交往沟通中“理性”有余，“人性”不足，“真诚”不够。因此必须要从医德教育的理论范型上加以转换，以促使医学人文主义本性的回归。具体而言，就是要注重和谐伦理的医德教育。 “和谐”是传统德性伦理的一个重要德目与范畴，它内蕴着极其丰富的人文思想与精神，从伦理的视角来看，它指自我在处理与生活世界中“共在”的“它者”及其相互关系时，所秉持的一种具有高度人文价值取向的共存、共荣、共达的伦理情感与交往方式，尊重他人的生命价值、生命实现是其理论要旨。因而对和谐医德教育的吸纳与引入，必将能消解单一规则伦理教育所带来的医学人文精神失落的痼疾，从而使医德教育的价值内容与医学自身的本质规定相锲合，这样，在一定程度上就能化解二者的内在矛盾。

3、医学实践中医患关系的对峙与社会发展的和谐化价值趋向的矛盾。

医患关系是从医者在医学活动中所要面对的主要医学伦理关系，在医学伦理关系体系中它居于一种基础性的价值地位，影响和制约着其他医疗价值行为的判定与开展。在医学活动中，医患关系具有丰富的意义指向及人文要求。首先，在关系的存在形式上它反映的是医、患两类社会主体间的一种具有特定人文内涵的交往实践关系，如包括精神的内涵、心理的内涵、情感的内涵，而并不仅仅是一种技术意义上的操作与被操作关系。其次，在价值的终极追求上，医患关系承载了医学的精神宗旨与价值理想，尊重生命、完善生命、保护生命是医学自身存在的本体论前提与承诺。因此，在医学实践中就要求医患关系的“实然”存在同它的“应然”存在应当是统一的、一致的，能够体现出它内在的人文性与价值性，在现实中的体现就是医者与患者这两类主体交往实践的内外和谐，这是医患关系的本质规定。但在现实的医疗活动中医患关系由于受技术因素、利益因素、道德因素的影响，这种和谐统一关系被彻底颠覆了，表征为二者关系的普遍冲突化、深刻对立化，“医患危机”已成为当前医学实践与医学教育中亟需解决的一个重大课题。“医患危机”的加剧，不仅是对医学目的本身合理性存在的一个挑战，同时也是对当下社会发展的时代主题的严峻挑战，“和谐社会”的构建是我们时下社会实践的主题，也是社会的文化建设、价值构划的主旨。 因此，日愈异化的医患现状便和社会发展的和谐化趋向构成了深刻的冲突。对这种矛盾的消解，根本的途径只能是采取方法使医患关系回归和谐，而和谐医德教育观的提出就是一种理论上的 “谋划”。它可以通过和谐理念的教育，和谐实践的范导，和谐技能的培训，来提高医学生的和谐意识及道德能力，这样可以使其在日后的医疗活动中始终以一种理性自觉的和谐价值观来规范约束自己的医疗行为，并以正确的态度和情感对待患者，从而消弭医患间的紧张与危机，使其走上和谐之路。这样就可使医患状态与社会整体的价值诉求相统一了。

总之和谐医德教育的提出，从本质上讲是现代社会及医疗实践中人们的道德生活与伦理关系发生了深刻变革的历史性产物，无论是对医学伦理自身的改进与完善还是现实生活中的医患问题、医学高技术问题，它都是一种积极的理论回应与理论探索。

二、和谐医德教育内蕴的价值观展现

和谐医德教育作为一种医学伦理观念，它积极吸纳和整合了和谐伦理的有益思想与理论资源，并同医德教育理论、医德实践相融通，深刻的凸显了多元文化生存境遇中的诸主体需要的一种交往与共存精神，因而本身蕴涵了极其丰富的价值内涵与意义维度。

1、生命和谐的价值追求。

医学作为一种完善生命、发展生命，促进生命客观价值实现的技艺，对“生命”本身的关注及重视构成了其本质的规定性。这就要求作为执业者的医务人员对生命存在必须有一种深刻的理解及正确的态度，这是医者适宜而实效的开展其医疗活动的本体论前提与认识论前提。从当下的医疗实践看，医务人员应秉持何种生命价值观及如何构建这种生命价值观已成为我们医疗界面遇的最为亟迫的重大课题，因为现实中一些医务人员对患者生命价值的冷漠、亵渎乃至摧残已达到一种令人触目惊心的程度。和谐医德强调用一种“和谐”的价值理念来审视自我的生命、他者的生命及生命间的内在交往关系，它认为“和谐”是“人对于内在生命精神和外在环境变化相交识的深刻体验，是对人生、生命的尊严、价值和意义的领悟”①。它的终极目的是要培养医学生天、人、物、我相统一的整体和谐生命观,以生命为美、以生命为善,使之对生命抱以一种“悦乐”、“敬畏”的精神。通过这样的教育：一，使医学生开创自己的生命认知,学会尊重自己和别人的生命，尤其是尊重患者的生命,也懂得敬重宇宙间一切有生命的东西。二，培养医学生的和谐生命观,使之了解医生与病人之间的生命关系是双向的,是彼此共同依存的,学习如何与病人相处,去尊重、包容及关怀病人,以创造良好的医患互动。

2、人道功利和谐的价值建构。

和谐医德观对医学实践中人道主义与功利主义的争执有其鲜明的理论态度，它反对采取一种“两分式”非此即彼的简单解决方式，这种传统形而上学的对待事物的思维方式，缺乏以一种联系与整体的思维去观照现存的事物及问题。现代社会的复杂性、丰富性、关联性，要求我们必须以一种整体联系的新思维去分析看待问题。和谐价值观从本质上讲体现的就是一种典型的整体辩证的思维方法，对医学实践中具有普遍意义的人道主义与功利主义的对抗与冲突，和谐医德观有自己独具的理论视野与解决路径。首先，它承认人道主义与功利主义各自存在的合理性，人道主义是医学“为人性”本质规定的价值体现，体现了医学一以贯之的人文属性与基本目的，具有历史合理性与目的合理性。功利主义是市场经济大背景下社会文化精神与时代精神的基本特征，体现了市场主体强烈的“为己性”精神趋向，是商品本性与人的自然本性的真实流露与反映。它具有一种不以个体主观意志为转移的社会合理性，实践表明，在社会的进步与发展中功利主义始终担当着重要的价值角色与历史使命。其次，它认为人道主义与功利主义在一定意义下具有同构性与可通约性，并不总是相悖的。从功利主义促进医学水平的总体进步与发展这一角度来看，功利主义就是最大的人道主义，而人道主义的崇尚给患者带来了生命健康利益，会极大的提高社会对医学服务的认同与支持，这实质上又是最好的功利主义。最后，和谐医德观提倡构筑一种新型的人道功利的和谐共存范型，它提倡在为社会提供医学服务时要坚持一个基本的价值准则，即要以人道优先，同时兼顾正当功利。

 3、医患和谐的价值指向。

医患问题是当下医学人文研究领域中最具本质性价值的论题之一。医患关系由于深受以市场化为总体特征的现代生活实践的影响，特别是受工具理性、个体主义、实利观念、效率意识等市场价值理念的深刻侵蚀，医患间原初的互信和谐、人道博爱、超然功利的价值执持正日愈被一种普遍化的功利主义、非人道趋向、信任危机所取代，因此形成了当前被普遍关注的“医患危机”问题。医患困境的消除从目的指向上是希冀医患间和谐精神的复归，而这同和谐医德教育的理论旨趣是完全吻合的，所以说和谐医德教育本身内在的包含有医患和谐的价值意蕴。和谐医德教育主要是从两方面来实现医患交往步向和谐的。一、当前的医患危机从本质上讲是现代社会中日愈严重的信仰危机、文化危机、道德危机在医疗领域中的凸显，它属于人的深层精神危机的范畴。 “和谐”是一种德性，是人类的一种内在品质，它追求的是天、地、人、我的“和合一体”，体现的是人、社会、自然的真正统一，所以“和谐”德性体现的是一种本真的而非异化的人类心灵境界、精神境界、意义境界，适宜而有效的和谐教育必能克制当前普遍化的、加深化的精神危机，为医患和谐提供良好的价值平台。二、和谐医德教育强调医患交往实践的和谐化。在医疗实践中，和谐医德教育强调对现实医疗问题的解决与处理存在诸多的可能模式，而和谐模式是其中最佳与最优的模式，因为它注重通过医疗相关者间的平等而又充满互敬的对话与商榷这种和谐沟通交流范式来解决现存的各种医疗问题，能够做到最大限度的保护双方的权益，尤其是患者的生命健康利益与权利。因此，对于化解当前的医患异化来说，和谐医德教育应当是一种更为正确有效的理论进路。                  

三、实现和谐医德教育的对策构想

作为一种新形态的医学伦理教育观，和谐医德教育的理论建构及方法实现问题正处于探索当中，本文拟就以下三点略述自己的看法。

1、要加强关怀伦理的教育

关怀伦理学是当代西方伦理学思想中的一支重要理论流派，它形成于上世纪70年代，是现代西方女性主义运动最重要的理论产物。关怀伦理学以“关怀"德性为其理论核心与基点，强调现代社会生活中人与人之间的情感、关系以及相互关怀的伦理思想。从其理论主旨来看，关怀伦理蕴涵着深厚的和谐意蕴,它主张以关怀建构人与人之间的关系,以关怀填平人与人之间的距离。从而提出了构建和谐人际关系的新路径,并且也启发着人与自然关系的新视野,这对于创建和谐社会具有深远的理论借鉴意义。从我们当前的医患现状及医学本身的发展来看，在医德教育中引进与加强关怀伦理这种现代伦理思想的教学，具有重要的时代价值与意义，可以说，它是我们开展和谐医德教育的一个重要构成部分。首先，在以强调病人的独立性、自主性为主题的现代医学实践中,和谐医患关系的建构需要用关怀来弥合医生与患者之间的距离。在现代的医疗实践中，自主原则是调整医患关系的主要准则。它以强调患者个人权利的神圣性、不容侵犯性为价值取向，鼓励医患之间平等，公正的交往。但是自主原则的调节并不能真正保证医患之间的和谐，自主原则的出发点是单独的个体和人类的理性,人与人之间是分离的,彼此处于隔离的状态,每个人都力图最大化的获取与维护自身的权利与利益。换言之, 自主原则在高度追求患者的权利、自主、独立时拉开了医生与病人之间的距离。如果仅仅依赖自主原则调整医患关系，便难以避免医患关系的疏离、冷漠、失衡等不和谐状况。在现实的医疗实践中，自主原则的局限性日益显示出来。在这种情况下,对于医患关系中人际关怀的需求,就成为一种重要的道德要求,关怀伦理因而也成为我们不得不重视的伦理原则。关怀伦理以人与人之间的爱与关怀为价值取向,其出发点则是处于具体关系和联系中的人以及人类的情感,人们处于相互联系中,彼此依赖,需要合作和妥协。关怀伦理能以人与人之间的相互信赖去缩小和消除个体独立所引发的距离。所以,关怀是实现医患和谐必需的道德要素。其次，新医学模式的确立呼唤着关怀伦理的普适。现代生物-心理-社会医学模式正在取代传统的生物医学模式，新医学模式注重疾病的情感心理因素与社会生活环境因素。在市场经济的现代社会背景下，个体主义、功利主义、竞争主义已成为生活与交往的中心，而传统的人与人之间的友善心、同情感、利他精神都被边缘化了。由此，造成了现代社会心因性疾病的大爆发，这就要求我们医务工作者必须高度重视关怀伦理在治愈疾病中的地位。再次，医患关系的和谐化，需要关怀伦理的扶助。当前医患关系的危机与恶化，一个重要原因就是医患交往实践中医务工作者对患者的生命价值、权利人格、情感需求的普遍“物化”造成的。没有把病人当作同自我相同的具有正常的生命需求、权利需求、感情需求的完整的人来善待，仅是当作一件残缺的需要修补的“物”来对待，因此医患关系趋向对立，便不再是偶然而成为必然了。从此来看，要想化解这种医患困境，就必须在医患交往中注入关怀与爱的力量，这就自然要求医务工作者必须具备关怀伦理的道德素质。

总之，关怀伦理无论从其理论蕴涵还是实践功能来讲，都具有一种强烈的和谐价值倾向，因此和谐医德教育的构建必须以其作为基本的理论要素，唯有如此，“和谐”的价值目的才能够较好地达到。

2、要注重境遇伦理的价值。

境遇伦理学是构建和谐医德教育过程中应当关注的另一种重要的现代伦理思想。境遇伦理学是一种相对于传统规范伦理学而言的具有鲜明“后现代主义”色彩的伦理学观念。同传统的伦理学注重普遍、抽象的规则、法则不同，它关心的是道德行为者所处的具体境遇以及处于其中的人和人们最需要的爱。在境遇伦理学的创始者当代美国著名基督教神学家、伦理学家约瑟夫·弗莱彻看来随着资本全球化的扩展，现代世界的社会生活出现了一系列新境况、新问题，诸如各种传统价值观、文化观、道德观分化的加剧，由于技术进步与新技术应用所引起的生育绝育、人工授精、安乐死、克隆人等社会问题的出现。这一切都使当事者面临道德的困惑，传统的道德原则、规范已经难以指导人做出合理选择。因此针对时代背景的这种激剧变革，弗莱彻引进境遇概念，以此解答人们的道德难题。弗莱彻强调境遇伦理学就是“基于境遇或背景的道德决策方法。”②在境遇伦理学理论体系中有两个方面很值得我们的医德教育加于借鉴与关注。一、爱是最高永恒的善的观念。弗莱彻认为爱不是抽象的，而是“一种态度”，“是待人的方法” ，“是当下的行为”。他同时认为爱的真正对立面并不是恨，而是冷漠，“恨尽管是恶，但毕竟视世人为‘你’，而冷漠却把世人变成了‘它物’。所以，我们可以认为，实际上有一样东西比恶本身更坏，这就是对世人的漠不关心”③。这种精辟的阐述，对于揭露与批判我们时下医疗界普遍存在的那种对患者生命、利益、健康的“冷漠症”无疑具有振聋发聩的启迪意义，作为医务工作者应该以爱的“态度”、“方法”、“行为”去对待病人，只有这样才能得到患者的尊敬，和谐的医患状态才有可能。二、爱是惟一的规范的观念。弗莱彻认为在差异性的境遇中爱就是原则，就是规范，而且是惟一的规范。弗莱彻认为爱高于一切律法、规定，为了爱，境遇论者可以放弃僵化死板的原则和律法。弗莱彻这种“爱”的理念对当下的医疗实践具有极其重要的指导意义。我们看到，在目前的医疗实践中功利主义与人道主义正在上演着一场生死大战，局势是功利主义日渐强盛，人道主义逐日衰微，因此有无数患者正在倒毙于功利主义的锋刃下，这是我们所痛心的。医学正由一种“仁人之术”堕落成一种“利己之术”，这是一种医学的悲哀！时代的悲哀！这也深刻凸显了“现代性”语境下医学道德所面遇着的深刻危机。弗莱彻“爱”的境遇论恰逢其时的出现，可以为缓解这一危机提供极具价值的理论资源。它告诉我们，在医疗实践中当出现功利主义与人道主义的矛盾冲突，遭遇道德困境时，最好的方法就是毅然跨出这种困境格局，用最能体现医学人本精神的“爱”的至上原则去指导我们的医疗实践和医疗行为，这样才能最好的履行医生的天职与责任，才能为患者的健康利益带来最佳的效果，也唯有如此，医患关系才能处于一种持久稳定的和谐态中。

3、要强化沟通能力的培育。

当下的医学实践中普遍遭遇的医患危机，从本质上讲是医患间信任文化、信任精神的严重缺失。信任感的失落，使医生与患者由原初的真挚朴素、互尊互爱的“熟人”关系逐渐蜕化为冷漠、对立的“陌生人”关系，由而造成了目前的医患困境。信任危机的出现从一定意义上讲根始于沟通危机，在医疗实践中，由于患者对医学知识的了解、疾病信息理解处于一种较贫乏的状态，患者可能会遇到各种各样感到疑惑的问题，在这种情况下医生同患者交流时如果沟通意识淡漠、沟通能力匮乏，不去沟通或不懂的沟通，必然造成患者对医生行为的一种“误解”及“误读”，这种情况持久的积淀就会形成可怕的信任危机，进而成为医患危机爆发的导火索。因此，在我们的和谐医德教育中一定要加强医学生沟通能力的培养，提高学生的主动沟通意识，强化他们沟通技巧的训练，开展各种各样的医患沟通文化的座谈会，报告会等，只有这样才能在将来重塑医患间的信任情感，消除医患间的冲突异化状态，使其回归和谐存在，这样就能达到我们和谐医德教育的价值目标了。

 

 

参考文献：

［1］张立文. 中国文化的和合精神与21世纪［J］.学术月刊， 1995, 09:7

［3］［美］弗莱彻.境遇伦理学［M］.北京：中国社会科学出版社，1989:37

［4］［美］弗莱彻.境遇伦理学［M］.北京：中国社会科学出版社，1989:50

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

树医德医风 促校园建设

人口与计划生育学院   罗 丽  唐小蕾

 

   “医乃仁术,无德不立,大医有魂,生生不息。”自古以来，医生，这个与生命紧密维系的职业，就需要从医者拥有博大宽爱的灵魂和正直不阿，救死扶伤的道德情操。没有高尚医德的人是难以胜任医生这个职业的。全心全意为人民服务本是社会主义医德的本质特征。这包括医生对患者生命、人格和权利的尊重，以及对医学的献身精神，对患者痛苦的感同身受。但是近年来很多医生把这种服务意识完全抛置脑后，医德医风的丧失成了比较显著的问题。有的医院和医生只重金钱而缺少医德，贪财图利，乘人之危。滥收费、乱集资、收回扣等不正之风也大有愈演愈烈的趋势。这不仅对社会不正之风有推波助澜的作用，损害了患者的利益，加重了患者的精神压力和不合理的经济负担，也给医院管理和发展带来了不良影响，其危害影响着整个社会的进步。

作为一个医学院校，我们为社会培养和输送的不仅仅是专业技术高超的人才，更重要的是拥有优质品德的好医生。在如今社会上医院不良作风的影响和冲击下，对学生进行医德医风教育就显得尤为重要。从某种意义上说，良好医德医风的树立是我们学校发展的立足之本。

医德医风教育，在我看来首先应该是爱心教育。所谓“医乃仁术”、“仁者爱人”。医生只有深怀仁爱之心，才能让患者感到信任和安全，同时让自己获得尊重和快乐。所以对于医学院校的学生而言，心怀一颗仁爱之心是最为重要的。医生是以解除病人疾苦为职业的，因而他必须对病人的痛苦感同身受，必须怀着对生命的敬畏，善待所接诊的每一位病人。一个对病人缺乏爱心的医生，即使他医术再高明，给病人带来的恐怕也只能是担心和忧心。从这个意义上来说，爱心教育是一切医德医风教育的起点。随着社会的发展，家庭经济条件的提高，学生的自我意识越来越强，而相应的以自我为中心的意识也越来越明显，一切从自身利益出发，对于别人的意见或困难置若罔闻，不管不问。同学之间缺少了彼此的关心和帮助，代之以默然甚至冷淡。对于在这种社会和家庭环境下成长起来的大学生来说，爱心教育就显得尤为重要。

“从关心别人开始”可以成为我们学校爱心教育的出发点，逐渐培养他们与周围人真诚相处，设身处地为他人着想的品质，形成和谐温暖的人际氛围，为良好医德医风的树立奠定基础。

在爱心教育的基础上，加强纪律建设和自我约束力，是医德医风教育的关键。严谨的纪律是良好医德医风树立的保障。社会上各种不正之风的出现，“收红包”等现象的肆虐，一个很重要的原因是纪律的松弛，管理的滞后和自我约束力的消退。2006年，江苏某医院一科室4医生集体受贿6年，处长6年得利30万。这个事件就集中反映了医院集体管理制度的严重松懈和个人自我约束力的丧失。可以说，个人的纪律维护和自我约束力的控制是一个社会秩序井然，风气端正的支撑。如果个人的纪律松散了，那么一个社会也就无秩序可言了。

对于在校学生来说，良好的纪律不仅是学业得以顺利进行的保障，更是今后步入社会的人格保障。而对于医学院校的学生而言，则是能否成为一个合格医生的主要依据。而对于学校来说，良好的纪律更是学校持续发展不可或缺的基本条件。从课堂纪律到考试纪律，从宿舍管理到校园管理，只有纪律维护好了，学校的凝聚力才能体现出来。

在搞好纪律的同时，继承和发扬优良医德传统教育，是医德医风建设的必备条件。在中医学史上，有着无数为人类医学事业而献身的典范，而在当今社会，更有2006年感动中国的华益慰医生用自己的行动再次树立起了崇高医德医风的典型。华益慰医生从医56年来，始终自觉恪守人民军医的行为准则，以高超的医术救治了众多患者，以高尚的医德温暖了千万人的心，书写了全心全意为人民服务的壮丽篇章，为医生这个神圣职业树起了一座道德丰碑。

大力倡导华益慰等医生的高尚精神，揭露缺德者的丑行，深入进行荣辱观教育，对于即将步入社会的医学生来说是非常必要的。他们可以从这些模范人物的身上汲取力量，为自己将来的从医道路指明方向。

学无止境，而对于医学院校的学生来说，医学的领域更是有很多的问题需要去研究，发现和解决。这就需要他们以“登攀”精神为动力，不断向医学高峰迈进。可以说，严谨的学风建设，是树立良好医德医风的根本所在。严谨的态度和一丝不苟的作风是作为一个医生必须具备的，而对于学生来说，严谨勤奋的治学作风则是成就医生梦想的先决条件，所以医德医风建设最终要落实到学风建设上来。在学风建设中，治学风气是主导，学术风气是基础，不良的治学风气和学术风气直接影响和腐蚀着学习风气。高等学校有一支师德高尚、治学严谨的师资队伍是良好学风的前提和保障。学风建设要从师资队伍建设入手，通过科学的管理，培育良好的教风，进而培养学生形成良好的学风。

树医德医风，需要我们全体师生的共同努力。教育学生规范言行，加强纪律和学风的同时，教师们更是要以身作则，以身示范。有了良好的模范带头作用，才能为实现学生教育打下基石。医德医风建设，是一个长期而艰巨的使命，不仅对于学校有着至关重要的意义，对社会更是有义不容辞的责任，只有我们每个人从现在做起，身体力行的去坚持和完善它，我们的学校才能在这条道路上走的更为光明和长远，而我们的社会也才能够有一个更为和谐文明的未来。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

关于加强医科大学生医德教育的思考

党委宣传部   吴立新 

 

摘要：加强医科大学生医德教育，是现代高等医学教育改革与发展的内在要求和重要任务。面对新形势要充分认识加强医科大学生医德教育的重要意义，积极探索加强高等医学院校医德教育的方法和途径。

关键词：医德  高等医学教育  医德修养   

 

医科大学生的医德教育是整个高等医学教育的重要组成部分, 同时也是医学院校思想品德教育和道德教育的重要内容。面对市场经济的不断发展给高校医德教育带来的新挑战以及当前医德教育中存在的问题，切实加强高等医学院校医德教育研究，对于提高医科大学生的综合素质，培养高质量的医学人才，具有十分重要的意义。

一、加强医科大学生医德教育，是现代高等医学教育改革与发展的内在要求

21世纪医学科学发展的一个重要趋势是，医学模式从单一的“生物医学模式”逐渐转变为“生理—心理—社会—环境模式”，医学科学与人文科学相互渗透，趋向融合。因此，当今时代优秀的医学人才不仅要有精湛的专业技艺，而且更要有高尚的医德医风和完美的人格品质，否则便很难适应现代医学模式变化发展的新要求。

多年以来，卫生系统的职业道德建设成为社会关注的热点问题。本来治病救人是医务工作者的职责，可有的医务人员医德观念淡化，价值追求扭曲变形，甚至与医者相背离。以人为本，是加强医德教育的核心。以人为本，融情感于理性之中，优质服务，患者至上，其关键是要有良好的个人素质。要想病人之所想，急病人之所急，把维护患者的生命，增进病人健康，积极同疾病作斗争，当作自己义不容辞的天职。做到讲医德，讲奉献，树立文明、热情、优质、廉洁行医的良好形象。

目前，我校在建设特色鲜明的多科性大学的过程中, 逐渐突破了以往单一的医学学科背景，构建起全方位的多学科框架，道德教育能够更好地与医学教育紧密结合起来。因此，我校应以医德教育研究基地为平台，充实调整医学教育体系中人文教育尤其是道德教育内容，从课程体系、课程内容及教学方法上积极进行改革，逐步深化“生命之托重于泰山”的职业理念，构建新时代的医德原则和规范体系。同时，继续深化医学道德教育观念，通过辅修教学、第二课堂、校园文化活动、社会调查与社会实践等各种形式，利用我校人才资源和优势，充分发挥基地的作用，深入开展科学研究，积极探索和拓展高校医德教育的方式、方法和有效途径，不断增强医德教育的针对性和实效性。

二、医学生医德教育的内容和方法

医德教育应伴随着医学教学中的全部过程，学生步入医学院校是进行医德教育的开始。在这阶段医学生的思想会发生不同程度的变化，医学是一门崇高神圣的科学，教师在进行专业学科授课的同时，应针对性强调良好的医德医风在医学中的特殊性，以及对将来踏入医疗岗位时应该遵循的医德规范，这点应当引起医学教育工作者的足够重视。

第一，在医德规范方面，首先要对医学生进行人生理想的教育，理想是行为的源泉，教育学生树立远大的理想，做德才兼备的医学人才，时时处处以病人利益为重，做一个受人民所欢迎和尊敬的医生，并形成以真，善，美为核心内容的高尚医德理想。其次，要对医学生进行人生价值观教育，引导医学生树立正确的价值观。再次，要对学生进行集体主义教育。

第二，必须深入开展与实践相结合理论的学习。组织医学生学习医德培养的方法和市场经济的基本目的和规律，使他们能够正确运用与实践相结合的市场经济基本理论的分析。研究社会主义市场经济条件下的医疗道德问题和市场的发展规律，更新观念，形成正确的竟争意识和正确的义利观。

在基础理论教学中，教师要注意将医德教育寓于专业理论教学之中，并根据医学发展和社会道德观念的进步，不断更新医德教育内容，使之与社会发展相适应。临床教学是把理论知识转化为专业技能的重要途径，也是医学生接触社会、服务患者、强化医德意识、确立医德规范的关键时期。在临床实践教学中，要选派医德高尚、医风正、医技精、责任心强的优秀教师进行带教，加强对学生的组织和管理，要求学生严格执行职业行为准则，自觉遵守各项规章制度，培养良好的医疗工作作风和道德行为规范。

第三，开展实例教育。医学生涉世不深，思想相对比较单纯，可塑性很强，因此，坚持正面教育，发挥舆论导向作用，以高尚的道德情操塑造学生，使他们明辨善恶美丑，自觉抵制不良思想和风气的影响。可采用报告、演讲、展览、声像教育等形式，用先进人物的模范事迹教育学生，树立榜样。同时，适当运用反面教材，进一步增强学生分辨是非的能力。对违反医德规范，丧失医德造成事故的案例进行曝光，让学生运用所学的知识进行讨论，让学生分析，谈感想，明确摒弃，引以为戒，做到防微杜渐。

第四，造就一支优秀的教师队伍。教师在从教过程中所表现出的职业行为和职业道德，潜移默化地影响学生对社会的认识，对学生职业道德的培养具有很强的示范作用。通过教师的言传身教，在医技上给予学生精心指导，在医德医风上给予正确引导。所谓“言传不如身教”，“身教不如言教”，教师以自己的良好职业风范，为学生做出榜样，这将对学生的医德培养起至关重要的作用。

三、加强医学生医德教育的主要途径

第一，加强医学生品德修养,努力塑造高尚的人格。高尚人格的塑造,最重要的是加强自身的学习,包括人文、社科及一些边缘学科的知识。知识的丰富对于提高自身修养的重要性是不能否定的。英国哲学家、科学家培根曾说过:“史鉴使人明智,诗歌使人巧慧,数学使人精细,博物使人深沉,伦理之学使人庄重,……学问变化其气质。”知识和良好的道德行为常常紧密相连,使人能够明辨是非曲直,掌握应有的道德原则与规范,有利于形成高尚的人生观和世界观。作为医务工作者,职业需要他们必须具备良好的修养、高尚的道德。因此,丰富的人文、社会、专业等方面的知识对于一个合格的医务工作者来说是尤为重要的。

第二，坚持与专业知识教育相结合。医德教育与专业知识教育，二者缺一不可。一名医务工作者如果只有高超的技术和本领，而无高尚的医德，那么既不能发挥技术应有的作用，甚至还会发生危害人民和社会的不良结果。只有做到医德教育与专业知识教育有机结合，相互渗透，才能使受教育者成为合格的、全面发展的高素质医疗卫生人才。

第三，与医疗实践相结合，做到知行统一。医疗实践是医德教育的重要环节，学生可以通过医疗实践在实际工作中培养医德品质。当前，医学院校医疗实践主要有教学实习、义诊服务及青年志愿者“三下乡”等活动，通过深入社会了解群众的疾苦病患，可以激发他们学习探求知识的热情，增强服务社会、服务群众的自觉性。医德教育与修养本身不是目的，它的目的是为了使医学生具有优良的医德品质，善待他人，努力学习，在医学实践中做到知行统一。

第四，努力做到慎独。慎独这个概念已被现代社会伦理学所吸取，医学上的慎独，要求医者不但要在公众场合及外在法律道德等到规范下管好自己，更要在独处时管好自己，慎独对医务工作者来说尤为重要，因为医疗活动在很多情况下都是一个人单独进行的，缺乏旁人的监督，这就要求医务人员具备慎独的修养，在任何情况下都要对患者的健康负责，医德修养不是短时间内就可以完成的，而是在漫长的医疗实践当中逐步完善的，医学生只有投身实践高标准，严要求，才能不断提高医德境界，成为德才兼备的医学人才。

第五，创造良好育人环境。环境在学生的医德教育中发挥着重要作用，因此，作为高等医学院校，应该创造条件，增强医德方面的教育，要教育学生树立高尚的道德情操，激发学生的责任感和上进心，立志献身于医学，恪守医德。同时还要勤俭治学，在院校内部应下功夫治理医德环境，对医德优秀的教师应给予表彰奖励，弘扬正气，树立榜样，增强教师抵制不正之风侵袭的能力，引导学生向他们学习，使学生耳濡目染，起到潜移默化的教育效果，启发学生培养正确的人生观，职业道德观。通过开展多种形式的教育活动，使学生的道德修养在自我认识中得到升华和提高，自觉以良好的医德规范自己的言行，成为适应新时期需要的医学人才。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

论校园文化对医学生人文素质培养的价值

李艳玲  尹瑞法

 

[内容摘要]：校园文化作为一所院校的精神传统和理想追求的综合体现，在对医学生进行人文素质教育、人文精神塑造中，发挥极其重要的价值与作用。本文首先对校园文化的内涵与特点进行了全面系统的阐释，进而审视与反思了当前医学生人文素质存在的主要问题，并从四个方面进一步论述了校园文化对医学生人文素质培养的价值功能。

[关键词]：校园文化；医学生人文素质；价值功能

 

人文素质培养是指将知识、文化、观念、情感、意志等多种因素综合而成一个人的内在品质的教育。它是 “将人类优秀的文化成果通过知识传授，环境熏陶以及自身实践使其内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品质” ①的重要方式。医学生人文素质的培养，包括诸多影响因素和实施途径，其中，校园文化作为一所院校的精神传统和理想追求的综合体现，会渗透到每个在校学生的思维方式和行为模式中，并将影响其今后的学习、生活和工作。因而，在对医学生进行人文素质教育、人文精神塑造中，校园文化将发挥极其重要的价值与作用。

一、校园文化的内涵与特点

校园文化属于文化的范畴，是建立在“文化”概念基础上的。“文化”一词源于拉丁文Culture，其基本意义有“耕种”、“居住”、“敬神”、“练习”等意思。在我国古代思想史上它是由“人文化成”一词简化而来，基本上是指对人施以文治教化，把新生的本来不懂事理之人培养成为有教养的人的过程。

文化在现实生活领域中具有不同的表现形态，并总是同它生长孕育的环境密切相关的。校园文化是在高等学校历史发展过程中形成的，是高等学校生活的存在方式的总和。它反映的是校园人在生活方式、价值取向、思维方式和行为规范上有别于其他社会群体的一种团体意识和精神氛围。以生活在校园内的广大学生、教师为主要群体，以别于其他群体。

校园文化具有极其丰富的内涵，一般而言，它主要包括校园精神文化、校园制度文化、校园行为文化和校园物质文化四个层次。其中，精神文化是校园文化的主要形式，是校园文化的集中体现；制度、行为和物质文化则是精神文化的基础和载体。

1、校园精神文化是指学校在长期的教育实践过程中，受一定的社会文化背景、意识形态影响而形成的为其全部师生所认同和遵循的精神成果与文化观念，表现为学校的校风、学风、传统以及师生的思维方式等，是高等学校整体精神面貌的集中体现。包含有学校价值体系、教育观念、精神氛围和学校形象等内容。

2、制度文化是校园文化的重要组成部分，由高等学校的组织结构(包括正式和非正式组织)和学校管理制度组成。校园人总是在一定的价值观指导下去完善和改革学校各项制度的，制度文化是精神文化的产物，必须适应精神文化的要求。同时，精神文化必须得到制度文化的支撑才有可能实现。

3、行为文化是指学校在教育实践过程中产生的活动文化，是校风校纪、精神状态、人际关系的动态体现，同时也是学校精神、价值观和学校形象的折射。

4、校园文化中的物质文化是由学校创造的各种物质文化设施，它能够给人们提供感官刺激，给人一种有意义的情感熏陶和启迪，是一种以文化设施为主要研究对象的校园文化。实际上，许多优秀的校园文化正是通过物质呈现在人们面前的，例如学校标志、学校环境、文化设施等。

高等医学院校作为高等教育的重要组成部分，其校园文化具有以下鲜明特点：

1、多元性与主导性。由于社会文化的多元性。作为社会亚文化的校园文化也呈现出极大的多元性，同时还由于校园文化主体的价值取向、文化修养、知识结构、志趣追求均存在较大的差异，也使得大学校园文化呈现出多元性。但不管大学校园文化的形式和内容如何具有多元性，高等医学院校的性质及其根本任务决定了校园文化必须具有主导性。既要重视医疗卫生事业的建设者和接班人的培养、集体主义价值观的确立和爱国主义高尚情操的陶冶，又要按照我国宪法、高等教育法规和党的教育方针的规范和要求执行，更必须符合人类日益增长的卫生服务需求。

2、继承性与创新性。校园文化是一所院校办学历史的积淀，比如我校“日新至善”的校风、“勤奋严谨、诲人不倦”的学风以及“登攀”的泰医精神，就是我校在三十余年的教育实践中形成的一种具有鲜明自我特色的校园文化精神、人文理念。它以其深厚的文化底蕴，影响并教育了一代又一代医学生致力于医疗卫生事业，并在这种精神影响和感召下，不断学习、不断进取，成长为名医、名师、名家。校园文化作为学校精神、传统、作风的综合体现，具有自己的特色，并且这种特色会一代代传下去。同时，大学校园文化深受时代特征的影响，也要适应时代发展的要求，不断创新，与时俱进。大学校园文化的创新性具体体现在全校师生在价值取向的先进性、思想观念的超前性、教育理念的新颖性、和教学方法的科学性等。

3、独立性与开放性。大学校园是神圣的学术殿堂，其特定的学术环境和氛围，对置身其中的校园主体对象发生作用，形成了区别于社会文化和其他亚文化的独立体系，形成了具有学校自己特色并相对独立的校园文化。同时，随着时代的发展，大学校园不再是单纯封闭的，呈现出一定的开放性，与社会文化在更大程度上相互影响、相互吸收、相互融合，并与其他亚文化(如企业文化、社区文化)接触较多，联系较广，相互促进较大。校园文化不可能脱离社会而孤立地生存和发展。

4、客观性与自主性。作为一种文化现象，无论校园主体有意或无意，自觉或不自觉都会受到校园文化的熏陶，它的客观存在是不以人的意志为转移的。同时，由于校园的一切活动基本上都有着明确的教育目的性，这就使校园文化的目的意识十分明确，成为一个较自主的文化系统，校园主体能够在一定程度上按照他们的意志选择有影响的文化进行建构。

二、医学生人文素质存在的主要问题

“人文素质教育的目的，主要是引导学生如何做人，包括如何处理人与自然、人与社会、人与人的关系以及自身的理性、情感、意志等方面的问题。”②因此，医学生人文素质教育的目标主要为：帮助医学生树立正确的价值观，培养医学生正确的道德情感和行为规范，依靠人文的知识和方法拓展医学生的职业技能，培养协作精神、创新能力等。但是在当前，由于受各种因素的影响，医学生的人文素质普遍存在着一种缺失的问题，主要体现在以下几个方面。

1、内在人生观、价值观的失落。由于现阶段市场经济在发展过程中不可避免地带来一些负面影响，使当代大学生价值取向日愈呈现出一种多元化状态，部分学生政治观念模糊，没有远大的理想和抱负，趋向于实用主义，重功利讲实惠。在医学院校中表现为相当学生常常感到迷茫，没有追求的目标，缺乏前进的动力。学生不知为何学习，为何活着，更谈不上树立全心全意为病人服务的信念。学生从高中甚至初中开始就被灌输考大学的思想，学习的目的，人生的目标就是考大学。上了大学，就没有了目标，自主的时间虽然多了，却不知如何运用从何学起。这在很大程度上与缺乏正确的人生信仰，没有树立科学的人生观、价值观关密切相关。要想形成正确的个人信仰，就必须达到一定的思想觉悟和理论修养，要想树立科学的价值、观人生观，也必须具备较为深厚的文化底蕴。而这些对于年轻的医学大学生来讲，只有通过培养人文素质才能达到。

2、自身知识结构中重智识轻德识。重智识的学习、轻德识的自我培育是当代大学生的人文素养缺乏的另一种表现。如部分大学生在大学学习中仅以英语、计算机等考级过关和拿奖学金为目标，在他们看来拿到了某个证书就意味着自己具备了相应的能力。不少学生专业知识水平很高，学习成绩名列前茅，可临床实习不能过关，动手操作能力差。更有甚者，大学期间学习成绩非常优秀，一到工作岗位面对患者却束手无策。不少医学生拥有较高的知识水平，却不具有同等出色的能力，造成了片面的知识型人才，而缺乏对德育的重视。这种知识缺陷表现在处理自我与他人、自我与社会的利益关系时，往往以自我为中心，缺乏宽容、关怀之心，易采用极端的手段解决人际关系当中的矛盾。医学研究的对象是人，医学是最终服务于人的科学，其本质属性包含着人文性，与人的生命、幸福、安危及社会文明程度息息相关。如果医务工作者没有健全的人格和良好的心理素质，那就很难承担起治病救人的本职工作，而这一切的直接受害者是病人。

   3、医学人文精神的缺失。医学人文精神是人类挚爱生命，在医学活动中坚持以人为本的精神，是反映人类对生命根本态度的精神。具有医学人文精神的本质内涵，医学才能成为人的医学。它是医学校园文化的本质核心，同时应是医学生文化心理构成中最为重要的底蕴，具体说，其至少应当包括理想精神、时代精神、创新精神、个性精神以及追求知识的自觉精神等。但从当前医学生的普遍情况看，人文精神在其思想、知识、实践中都存在着较为明显的缺失现象。表现为在学习和实习中漠视患者的生命价值、尊严、权利及人格，对医学的人道性、人本性缺乏深刻的体悟，不能以一种人道博爱的价值信念来规导自己的医疗行为。

三、校园文化对医学生人文素质培养的价值功能

高等医学教育和医学生学习的特点，以及医学科学发展和社会进步对医学生的要求，使高等医学院校的校园文化在医学生人文素质培养过程中具有特定的价值和功能，它主要表现在四个方面。

1、良好校园文化的建设，能促进医学生职业道德意识和社会责任感的内化。具有深厚文化底蕴的校园文化，能影响医学生致力于医疗卫生事业，并在这种精神影响和感召下，不断学习、不断进取，成长为名医、名师、名家。由医学院校历史发展所积淀形成的校园文化，往往能展现出来一种时代精神和“大医精诚”的人文精神，这样不仅能丰富医学生的人文知识，更重要的是能培养医学生的人文情感，为他们提供真实的典范、榜样，从而使学生净化心灵，陶冶情操，这样，医学生的职业道德意识和作为医疗卫生工作者的责任感、使命感、神圣感就能逐渐形成，并内化为自身品质。

2、良好校园文化的建设，对医学生有着人格示范和感染的心理作用。优良的校园文化营造了一个健康向上的求学与做人的环境，在求学与做人过程中，优秀人物对学生健康良好人格的确立影响最大，是学生主要的模仿学习对象。高等医学院校的校园文化应注重把历史上、现实中的名医大医等优秀人物的道德品质、文化修养、治学态度以及人生观、价值观有计划、有组织地归纳提炼，并以书画、石刻、历史名人塑像等人文景观的形式加以展示，并通过视频、音频、讲座等手段进行宣传，这样必然会对学生产生潜移默化的影响，从而具有强烈、深刻的人格示范作用。比如我校在文源广场设置的医学名人雕塑群，以及儒家传统文化石刻，就具有非常好的人文教化功能，这些校园文化设施对我校的医学生及非医学生均起到了很好的人格教育和完善作用。

3、良好校园文化的建设，能提升医学生社会化角色形成的进程。高等医学院校的校园文化是一种人文养成性的文化，能很好的培养医学生与他人的社会交往能力，使医学生学会理解人、关心人，懂得从他人(病人)角度理解他人与自己的关系。通过良好的校园文化对学生的耳濡目染、潜移默化，会使他们主动或被动去扮演未来医生的角色，这也就是医学生的社会化表现。优秀良好的校园文化为其发展提供了充分的文化空间、正确的价值导向，使医学生逐渐了解自身在群体或社会关系结构中的地位和作用，领会并遵从群体或社会对医生这一社会角色的期待，从而为今后的医疗卫生服务奠定基础。

4、良好校园文化的建设，能规范医学生行为，促进医学生人文素质的养成。当代医学生作为21世纪高素质的劳动者和建设者，不仅应学习和掌握扎实的专业理论知识、专业操作技能，还必须具备良好的思想道德素质与人文素质，成为德才兼备的通用型人才。高校良好的制度文化、行为文化能够为医学生人文素质的养成提供一种很好的外部的规范性条件，它可以渗透在医学生活动的各种环境中，使医学生在不知不觉中感受到这种要求，并按照这种要求去行动，从而对医学生行为起到约束和规范作用。高等医学院校的各项规章制度，如校园的整洁和绿化地带的温馨提示语、校训和行为规范；临床实习中的医患行为要求，各种实验室规则等都具有规范学生行为的约束力，使之努力调整自己的思想和行为；另外当学生置身于整洁文明的校园与优雅的学习、生活环境中时，就会在这种环境中受到潜移默化的影响，会努力控制自己的言行举止，使自己的行为、态度趋同于校园环境，趋同于校风、学风所体现出的价值规范，从而有助于医学生良好人文素质的养成。

参考文献：

[1]李玉华.大学生素质论 [M]，西安:西安交通大学出版社，1999:177.

[2]杨叔子.中国大学人文启思录 [M]，武汉:华中理工大学出版社，1997:30.

 

 

 

当代医学生医德建设与思想品德教育初探

党委宣传部  杜宝萱

我国高等医学教育的目的是培养德、智、体全面发展的社会主义高级医护人才。医德教育属于德育范畴,教育内容包括立场、观点、道德情操、意志、理想以及人生观等方面的内容,医学生的医德教育和未来的医德医风状况密切相关。医德医风不良从某种意义上说是医学生培养教育的失败。提高新一代医护人员的综合素质、巩固未来医德医风建设的关键是一定要做好在校学生的思想品德教育工作。

1 .医学生思想品德存在的问题

在社会转型时期,社会上的不良风气或多或少地影响到了医学生的思想认识,医学生的思想品德教育本身也存在不少问题,突出反映在以下几个方面：

1.1 学生优劣分化加剧,差距拉大　 反映到学生学习成绩上,年级越高优劣分化现象越严重。就大学英语考试(CET) 而言,医学生CET- 6 通过率有明显上升,而医学本科生毕业时CET - 4成绩不合格者也不乏其人。医学生在同一教学环境下,优劣分化加剧,差距拉大,一个重要原因在思想认识上,两极分化现象与素质教育背道而驰,所以加强医学生的思想教育迫在眉睫。

1.2 学习被动是较普遍的现象　一些校园内考试抄袭作弊现象、替考现象屡禁不止，诚信悄悄地被时代的精英们遗弃在灰暗的角落。CET 买题卖题(答案)引起社会关注。部分学生学习主动性差,生活懒散、虚度时日、不求进步、有书不读。原因何在?思想教育有不可推卸的责任。

1.3尊师的气氛在高校校园里慢慢的淡化   虽然今天的高校校园仍然和以往一样充满着活力和朝气，可是尊师的气氛却在不知不觉中慢慢的淡化。近几年的媒体报道调查显示在校大学生中有相当一部分的人连自己的任课老师的姓名都不知道，有的同学甚至都瞧不起老师，更何况谈及尊师了，这值得人们思考，因为无尊即无孝。

1.4 医学生理想与信念缺失   当代的大学生中存在着很大一部分这样的青年：他们对奋斗目标不甚确定，缺乏社会责任感，甚者走向思想空虚、人云亦云、玩世不恭、游戏人生；在生活态度方面，羡慕或者追求西方的生活方式，甚者崇洋媚外、铺张浪费、情趣低俗、追求享乐。

1.5 校园内异常情况令人瞩目   医学校园出现道德目标自我化、标准多元化、取向功利化和行为庸俗化趋向。个别学生失恋后做出极端行为;在校生“人流药流”现象近年来呈现上升趋势;马家爵事件更发人深思。部分学生在处理师生之间、同学之间和朋友之间等人际关系时，以经济利益关系为重，这不能不说思想品德教育确实存在问题。医学生亦是学生,正在成长,是需要教育的,需要进行正确引导的。唯物辩证法指出:偶然现象背后有其必然因素,这必然因素就在思想品德教育上,所以,做好医学生的思想品德教育工作意义重大。

首先,思想品德教育本身就是医学生培养的一项重要内容。目标之一是培养医学生的思想道德素质,使其有远大的人生理想、正确的人生态度，爱祖国、爱人民、爱劳动、关心民族和人类的命运,愿意把自己的知识和才能奉献给人民和社会。良好的思想道德素质并不是自发形成的,而是经过教育培养逐步形成的。具备了良好的思想道德素质,人的活动就有了正确的指导方向和力量。所以,必须足够重视对在校医学生进行思想品德教育,使他们有正确的学习目的,端正的学习态度,积极进取,勤奋好学,德智体美全面发展。

其次,医学生走上工作岗位,要治病救人,全心全意为患者服务,要求思想道德素质必须合格。而目前的医学生培养中,思想道德教育方面是薄弱环节,一些领导和教师有所忽视。思想教育没有与管理及专业知识教育较好地结合起来,管理松懈,工作不到位,不以人为本,不能寓德于教、育人于心,医学生的综合素质不能提高,一系列问题就显露出来了。所以,要培养德智体美全面发展的人才,要做好医学道德教育,就一定要把思想品德教育作为首要的工作做好。

2. 全面提高医学生的综合素质我认为要注重抓好“七个结合”：

2.1　医德教育要与学校的教育工作相结合。教育工作是学校教育的中心环节。对医学生开展医德教育必须紧扣教学工作，纠正教学中存在的“重智育、轻德育，重知识、轻能力，重成才、轻人才”的现象，使教学工作不但教好书，还能育好人。在教学工作中开展医德教育，一是要发挥“两课”主渠道优势，突出教学重点，改进教学方法。二是要发挥各科教学在医德教育中的作用，各专业、各学科的教师要统一思想,从“绪论”做起,教书同时育人于心。另一方面,把做好思想品德教育作为提高教学效果的突破口。思想教育做好了,医学生的思想认识水平以及教学效果就会大幅度提高,医学生的整体素质就会大幅度提高,未来的医德医风建设、医疗卫生服务质量就会大幅度提高。三是要抓好学风建设防范校园腐败，特别要抓好学生的学习态度、学习纪律、学习方法，通过学风建设，推动教学和医德教育。好的学风、校风是培养高素质人才的前提和基础。校园腐败严重制约着医学生培养质量的提高和培养目标的实现。必须加强教育,规范师生员工行为,培养医学生严谨求实的科学品质,为未来培养高素质的医疗工作者。

　2.2  思想品德教育要与学校的严格管理相结合。思想品德教育与严格管理是相辅相成的，必要的管理是加强思想品德教育的有效手段之一。没有良好的思想品德教育，管理就缺乏思想基础；没有严格管理，高尚的思想品德、良好的道德规范的确立也只能落空。在管理措施上，一是要加强学生的党团组织和班集体的建设，抓好优秀学生的入团入党工作，通过先进示范、集体教育来培育大学生的思想品德。二是将管理深入到学生的日常学习、生活之中，建立必要的规章制度，使学生的行为有章可循。三是要加强纪律约束，对歪风邪气、违法乱纪等现象进行严肃处理，决不姑息迁就，切实保证学生有一个安静、和谐、健康的学习环境。

2.3  思想品德教育要与大学生内在需要相结合。当代医科大学生思维活跃，他们的世界观、人生观、价值观正处于成长期，思想认识和心理情绪容易受到外界刺激而发生变化。这就要求我们在对他们进行思想品德教育时，要从实际出发，把握住他们思想变化的脉搏，了解他们真实的内心需求，做到有的放矢。

2.4　思想品德教育要与启发学生自我教育相结合。在开展思想品德教育上，必须注意开发学生认识活动的自觉能动性，启发大学生进行自我教育，使其思想品德的塑造由他律转化为自律。主要方式：一是帮助学生扩大知识视野，开阔眼界，提升境界，确立自我教育的意识。二是引导学生正确认识自我，确立自我教育的目标。三是培养学生自我教育的能力，创造更多的实践机会让他们去直接地感受、体验，引导他们用马克思主义的立场、观点、方法去认识世界、观察事物和对待自己。

2.5 思想品德教育要与校园文化建设相结合。校园文化是对医学生进行思想品德教育的一个重要载体。它是一种适合高校特点、以学生为主体、以课外活动为主要手段、以校园精神为主要特征的精神环境和文化氛围，是一种潜在的无形的教育力量。发挥好它的作用，必须立足于“重在建设”。一是软件建设，着力培养具有医学高校特点的校园精神，如科学精神、求实精神、民主精神、创新精神等，开展丰富多彩、健康活泼的校园文化活动，如讲座、比赛、社团活动等。二是硬件建设，着力加大校园自然环境的治理，如搞好绿化、美化、增加设施投入等，以此来引导舆论、营造环境、加强教育，培育新人。

2.6 思想品德教育要与社会实践教育相结合。学校的教育只是基本的，人才的成长最终要在社会的实践和自身的不断努力中来实现。大力开展社会实践是提高医学生思想品德最直接的方式，有助于他们思想品德的磨炼和成熟。大学生通过社会实践，接触社会，用自己所学的知识服务于社会，服务于人民，使他们体验到人生价值，从而增强社会责任感。

2.7  思想品德教育要与教师的以身立教相结合。加强思想品德教育，教师是关键。作为担负教书育人任务的“灵魂工程师”，教师应做到言传身教，为人师表。在与学生的相处中，不论是管理工作还是教学工作，教师都应做出榜样。青年教师正在成长中,无论知识方面还是思想认识都需要进一步提高,需要继续接受教育和培养。师行不正,学生践行,影响长远。思想教育是提高思想道德素质的必要手段。青年教师要立足讲台,教书育人;辅导员要适应形势变化,做好学生工作,都必须不断接受思想教育(接受马列主义、毛泽东思想、邓小平理论教育,学习社会主义道德和教师职业道德要求) ,自觉地加强道德修养,不断完善自我人格,具备优秀的思想道德素质,这是为人师表教书育人的前提。

总之,医学生的思想品德教育在医学生的健康成长中起着至关重要的作用,同时影响着未来的医德医风建设。在医学生培养过程中,一定要做好思想品德教育工作,以素质教育为核心,全面提高医学生的综合素质,为我国医疗卫生事业的全面发展打下坚实的基础。　　

参考文献：

1.          杜存义. 改进教学方法,提高课堂教学效率. 教育与科研论丛[M] . 第一版. 北京:中国标准出版社,1998.

2.          刘冕. 大学生管理模型分析[ J ] . 理工高教研究, 2002

3.          娄延常. 大学生学习指导中应正确处理的几个关系[J ] . 教学研究,2002

4.          米坤龙. 促进人体解剖学教学的几点建议[J ] . 张家口医学院学报,2003

 

坚持以人为本，高校思想政治教育须做到“四个结合”

管理学院    黄子芳

摘要：要提高大学思想政治教育实效性，就须做到“四个结合”，即教师的主导地位与学生的主体地位相结合，思想政治教育与人文素质教育相结合，思想政治教育与心理素质教育相结合，课堂教学与实践教学相结合。

关键词：大学生   思想政治教育   四个结合 

加强和改进高校思想政治教育，实质上是增强针对性和实效性，增强吸引力和感染力。要想真正发挥思想政治教育的作用，提高其实效性，高校思想政治教育必须坚持以人为本，努力做到“四个结合”，即教师的主导性与学生的主体性相结合，思想政治教育与素质教育相结合，思想政治教育与心理素质教育相结合，课堂教学与实践教学相结合。

一、教师的主导性与学生的主体性相结合

“教”为主导，“学”为主体，是教育上的一个重要原则。任何一个教育过程，都必须发挥两个方面的积极性，即教师的主导性和学生的主体性。教师的主导性和学生的主体性两者之间任何一方的积极性没有调动起来，都会严重影响高校思想政治教育的实效性。坚持教师的主导性与学生的主体性相结合，既要发挥教师在教育过程中的组织、领导、驾御等主导性作用，又要尊重学生的主体地位。只有教师的主导性与学生的主体性相结合，调动学生学习思想政治理论课的积极性、主动性，变单向教师讲授为师生双向互动式教学，思想政治理论课才能最终发挥其实效。

思想政治理论课的特殊性决定了在教学活动中，思想政治理论课教师一定要转变观念，力求从“教”的角度去唤起学生的“学”，要及时把握本专业最新的理论动态，及时把握党和国家路线、方针、政策的调整，及时把握社会的发展变化，及时把握学生的思想动态。只有这样，思想政治理论课教学才能理论联系实际，才能融会贯通，才有说服力和感染力。同时要勤于思考，开拓创新，加强教学内容和教学方法的研究，根据不同的教学内容，采用讲授、讨论、实践等不同的教学方式，充分发挥教师的主导作用。这样教学才有深度和广度，才有理论性和时代性。

但是，肯定教育者在教育过程中的主导地位，绝不能否定学生的主体地位。事实上，过去相当长一段时间之所以思想政治教育实效性不强的原因就在于学生主体性地位没有得到体现，大学生的积极性和主动性没有得到发挥。当代大学生的价值观更趋多元，生活方式更加开放，获取信息的途径更加便捷，这些变革使大学生的自主意识更加强烈。因此，加强和改进思想政治教育要坚持以人为本的教育理念，以大学生的全面发展为目标，这也是思想政治教育落实科学发展观的重要体现。要承认学生是具有独立人格的人，要以人的成长和发展为思想政治理论课教育的出发点和归宿，无论是教学内容或教学方法的改革，都必须服从和服务于充分调动大学生的积极性和主动性。应充分考虑学生的内在需要，时时、处处激发学生的积极性，调动学生的主观能动性，注重培养学生自我教育、自我管理、自我服务、自主选择、自主内化、自主发展、自主评价、自主控制的能力，使学生由被动接受转化为主动参与，最大限度地挖掘和发挥他们的潜能。让学生走向学习的前台，是学生学习的过程成为学生独立思考的过程和思想创新的过程，让大学生以积极姿态参与教育的全过程。

二、思想政治教育与人文素质教育相结合

大学生的人文素质的发展是大学生全面发展的重要保证，是高校素质教育的一项基本要求，人文素质和思想政治素质相辅相成，在大学生的思想素质教育中起着重要的作用。

所谓人文素质是指对人类在认识社会、认识自我过程中积淀下来的语言、文学、艺术、哲学、伦理、历史等文化成果的掌握，是古今中外人类文明所创造的一切美好事物对人的熏陶和感染，其核心就是教会“如何做人”，其目的就是达到“精神成人”。表现为如何正确处理人与人、人与自然、人与社会的关系，以及人自身的理智、情感、意志、态度等方面的优化亦即人格的优化。人文素质是大学生诸多素质当中最根本、最基础的素质，是人的发展中起基础作用的素质。人文素质对于大学生其他素质的形成和发展具有很强的感染力和渗透力，人文素质的培养有利于思想素质的提高，有利于大学生个体的全面发展。当前，我国大学生的人文素质状况不容乐观。就具体表现而言，如人文知识面较窄，知识结构不合理;功利化倾向过重，忽视精神价值的追求；过分关注自我的存在，缺乏对外在世界的关爱等，这些表现在相当程度上降低了思想政治教育的成效。

加强大学生人文素质教育是提高思想素质教育实效性的内在素求，是落实以人为本教育理念的根本要求。加强人文素质教育，在大学中贯彻实施通识教育，使通识教育与专业教育交融共振，和谐发展，以期造就具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的新时代大学生。使大学生通过对人文科学为主要内容的文化知识的学习、文化环境的熏陶、文化活动和社会实践的锻炼来接受人文精神的感染。加强哲学与世界观方法论的教育，让大学生掌握科学的思维方法；加强中外历史与文化教育，提高大学生的对历史发展规律的认识，并汲取中外文化的精华，用人类的文明来洗礼自己的思想；加强政治学、社会学及法学的基础知识，提高大学生政治明辨力和法治意识；加强音乐、艺术、体育文化的学习，提高大学生的审美能力和创造美的能力等。这些都有助于提升大学生的世界观、人生观、价值观，其本质就是从思想上净化灵魂，指引大学生的行为方向。因此，要想提高思想政治教育的实效性就必须与人文素质相结合，使两者相互促进，相互提高。

三、思想政治教育与心理素质教育相结合

良好的心理素质是大学生成长成才的重要基础，也是培养大学生良好思想政治素质的前提条件。加强对大学生的心理健康教育，既是做好大学生思想政治教育工作的要求，也是贯彻以人为本，促进大学生全面健康发展的保证。

当前正处于社会转轨时期，社会经济成份、就业方式、分配方式、利益关系、价值观念日趋多元化；社会思想空前活跃、多边和复杂，经济全球化带来的不同文明、文化、生活方式之间的相互融合与冲突日益加剧。这些都给大学生带来心理上的冲击，很多大学生感到心理压力大，在环境适应、自我管理、学习成才、人际交往、理想现实、交友恋爱、求职择业、人格发展等方面存在不同程度的心理困惑。而这些心理问题和压力往往又同世界观、人生观、价值观的形成交织在一起。心理问题，常常是世界观、人生观、价值观问题在心理方面的反映；心理问题的解决，从根本讲要以正确的世界观、人生观、价值观的确立为前提。同样，心理问题的存在，常常又影响世界观、人生观、价值观的确立。因此，加强和改进大学生思想政治教育工作必须与培养心理素质相结合，以达到互相补充、互相促进。坚持心理健康教育与思想教育相结合，既要帮助大学生优化心理素质，又要帮助大学生培养积极进取的人生态度，使心理素质与思想政治素质相互促进。

心理健康教育不仅解决各种各样的心理问题而且要努力解决思想问题，要通过给大学生一个健康的心理，而使大学生正确认识自我与社会的关系、自我与他人的关系、努力在为他人服务、为社会奉献中找到自我价值。思想政治教育不仅要解决大学生的思想认识、政治觉悟、道德品质问题，而且要提高大学生的心理素质，关注因思想问提而引发的各种各样的心理问题。而使大学生产生自我成就感和悦纳自己的情感体验，在积极进取中锻炼自己的意志品质以及承受挫折合适应环境的能力，提高心理素质。

四、课堂教学与实践教学相结合

课堂教学是一种传统的教育方式。无论在课堂教学中是以教师为主导实行灌输式，还是以学生为主导实行自由讨论的互动式，便于师生互动交流，信息反馈及时到位。经过长期的教学实践，证明这种方式是有效的、也是切实可行的，并一直是学校教育的主导方式。思想政治理论课的教学过程是教师对学生进行马克思主义理论教育的过程，在提高大学生马克思主义理论水平，增强明辨是非的能力，树立正确的世界观、人生观、价值观的过程中，课堂教学扮演着重要的角色。

但必须明确，在一个开放的信息社会中，单纯依赖课堂教学进行大学生思想政治教育是远远不够的，其实效性难以得到落实。马克思主义理论来源于实践，并随着实践的发展而发展。马克思主义具有与时俱进的品质，是实践赋予其强大的生命力。思想政治理论课教学不仅要帮助大学生掌握马克思主义的基本观点，而且要培养他们运用马克思主义基本原理分析、解决改革开放和现代化建设的历史重任，不断解决新课题，开拓新境界，实现新飞跃。大学生是一个思想积极活跃，容易接受新鲜事物的群体，但是他们接触社会的机会少，经历比较简单，大学生对思想政治理论课的学习和掌握，仅靠教师课堂讲授，从理论到理论，没有有力的事实去说明，没有学生的积极参与，学生是难以真正理解和掌握的，更谈不上发展。

这就要求教师在课堂理论教学的基础上有的放矢地开展实践教学，使实践教学和课堂理论教学相协调，使理论知识和实践相结合。大学生在接受系统的理论教育的同时深入社会、接触基层，开展社会实践和社会调查，不仅为关注、思考、研究现实问题，创造了条件，提供了锻炼的机会，而且通过自己的积极参与、亲身体会，在实践中验证理论自身的正确性，培养运用马克思主义理论分析和解决问题的能力。只有使学生在实践的层面认同马克思主义理论，使理性认识同感性认识相结合，才能使学生真正理解和掌握理论的谨慎实质，并进而上升为信仰，由信仰转化为行动，实现知、信、行的有机统一。但必须强调，课堂教学仍然是对学生系统进行马克思主义理论和思想道德教育的主要方式，实践教学的目的也是运用所学理论去认识社会、指导实践，进而加深对马克思主义基本理论的理解。实践教学在整个思想政治理论课教学中只能有限度地运用，它必须基于课堂教学，服务于整个教学目标。因此，思想政治理论课教师必须坚持以课堂教学为基础，正确地处理实践教学和课堂教学的关系，以达到优势互补，不断地强化思想政治理论课教学在高校思想政治教育中的主渠道、主阵地、主战场作用。

总之，加强和改进大学生思想政治教育必须体现时代性、把握规律性、富于创造性。坚持以人为本，根据新形势新任务的要求，创新形势、创新手段、创新机制，不断提高大学生思想政治教育的实效性。

参考文献：

1、《中共中央 国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》学习辅导读本，中国人民大学出版社，2005、2。

2、《现代思想政治教育学》，张耀灿、郑永廷等著，人民出版社，2003、11。

3、《“两课”教学法研究》，石云霞主编，武汉大学出版社，2003、12。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

药学院学生素质教育的实践与探索

药学院    张鸣凤

内容摘要：药学院把培养高素质人才作为全院的根本任务，积极探索素质教育的途径和方法。本文是药学院在实践中探索素质教育的方法及取得的成效和体会。

    关键词：药学院  素质教育  实践  探索

高校的根本任务是培养中国特色社会主义事业的建设者和接班人,素质教育的重要性显而易见。药学院自2001年6月成立以来，积极贯彻落实“三个代表”重要思想，牢牢把握社会主义办学方向，努力培养和造就大批高素质的药学高级专门人才，以培养具有“厚基础、宽口径、重理论、强能力”的适应社会发展需要的高素质的药学人才为目标，不仅努力使所培养的学生要有较强的创新能力和良好的科学文化素质，更要有献身祖国社会主义现代化建设事业和全心全意为人民服务的思想道德境界。我们积极探索素质教育的途径和方法，融素质教育与专业培养为一体，形成了综合协调、全面发展的教育思想和办学思路。

一、基本做法：

1、加强大学生的思想政治工作，营造良好的全员育人环境

为全面落实培养高素质人才的根本任务，药学院从建立开始就把育人工作列为全院的首要任务，认真贯彻落实《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》、《中国普通高等学校德育大纲》和院《德育大纲实施细则》、《德育工作评估办法》，贯彻落实中央16号文件精神。提出了“以育人为核心”、“全员育人”和“出人才胜于出成果”的工作思路和要求，全面加强党的建设和大学生的思想政治工作，大力营造全员育人的氛围和工作机制，形成了全员育人的强大合力，使学生教育管理工作有了一个良好的开局。

2、加强队伍和制度建设，不断完善全员育人机制

德育工作的最终目标是培育大批高素质合格人才。育人的关键是要调动教育者和被教育者两方面的积极性。我们通过加强队伍建设，建立健全规章制度，形成了全过程、全方位和全员育人的工作机制和合力，促进了育人工作的制度化、规范化、科学化。

根据实际工作需要，研究制定了《药学院德育工作规划》和《药学院领导联系教研室和学生班级制度》。明确了院班子成员定点联系科室、班级，要求院领导经常深入到教研室、学生工作办公室、课堂和学生当中，及时了解、发现和解决师生在教学、科研、学习、生活中存在的问题，定期召开辅导员例会，对辅导员进行各种形式的培训和培养，不断提高他们的思想政治素质和业务能力，使学生思想政治工作队伍得到了充实和加强，加强对教育过程的管理和调控，检查督促各项育人任务的落实，取得了良好效果。

教师是人类灵魂的工程师，也是教学部系育人的主导力量，全院高度重视教书育人工作，制定了《药学院党支部和教研室联系学生班级制度》，明确了教研室定点联系班级的要求；制定了《药学院学生成长导师制度》，聘请部分优秀教师担任学生导师，指导学生全面发展和健康成长。通过定期召开座谈会、师生联谊活动、开设专题讲座、谈心交流等多种方式，建立了师生间沟通交流的渠道，使教师真正成为学生的良师益友，收到了密切师生关系、促进教学相长的良好效果。如药理学教研室不断总结教书育人的成功经验，撰写了《融素质教育于药理学教学的实践与探索》，2002年被卫生部主办的刊物《医学教育》刊用，既取得了教学成果，又产生了育人的良好效果。

3、注重学生“自治”，找准素质教育突破口

艾伯特·爱因斯坦说：“学校的目标应当是培养独立行动和独立思考的人。”在学生管理上，实现了学生从“他律”到“自律”的转变，实现了大学生们从客体到主体的角色转变，还了学生学校主人翁的地位。制订了《药学院学生会工作职责》、《药学院学生量化管理细则》、《药学院学生日常管理实施细则》、《药学院学生班委会、团支部工作职责》及各项工作考核制度等几十项学生管理规章制度，力求使学生管理工作横向到边、纵向到底、不留死角，基本实现了学生管理工作的制度化、规范化和科学化，保证了学生自我管理、自我教育工作健康有序地进行。

加强了学生组织建设与学生骨干队伍培养工作。学生不仅要学习科学文化知识和专业技术，更要学会做人、学会做事、学会学习。我们认为积极培养学生的自我管理和自我教育能力，对于学生的全面发展和成材将产生长期的影响。每学期我们都举办学生干部培训班，并组建了多种课外活动小组，锻炼学生各方面的能力。注重引导学生在政治上积极要求进步，全院先后发展学生党员189名，98.9%的学生递交入了党申请书，有89%的学生参加了党校学习。初步形成了一支以学生党员、学生干部和入党积极分子为主体的学生骨干队伍，提高了学生自我约束和自我管理能力。

4、全方位教育，对受教育者素质全面提升

教育在本质涵义上是对受教育者素质的全面提升。我们首先加强大学生的思想道德素质教育工作，引导学生树立正确的人生观价值观、世界观。开展了以树立大学生思想道德建设为主题的爱国主义教育活动、青年志愿团活动、寒暑假社会公益活动和社会实践活动以及举办提高集体凝聚力的活动等。培养学生良好的思想道德品质、集体主义观和良好的职业道德。

其次加强学生的专业素质的培养。通过开展学术讲座、专业技能比赛（标本制作、制剂比赛等）及专业学习交流会、专业社会实践活动等。营造良好的学习研究氛围，加强了学风建设；积极探索导师制，鼓励学生进行研究性学习，提高学生的学习能力。树立全员育人意识，注重发挥教师参与学生工作的积极性。充分发挥专业课教师的优势，把学生工作渗透到教师的教学、科研活动中。从而赢得教师对学生工作的支持。药学院各位老师的教学、科研、社会调查等活动都有学生的积极参与，培养一批有专业特色、在药学领域内具有一定的影响力、具备较高素质的学生。

通过开展丰富多彩的校园文化活动，提高学生的人文素质。大力开展了以丰富校园文化为主题的艺术节、摄影比赛及文学艺术活动、运动会和体育节活动、各种特色鲜明的主题教育活动等。尤其重视集体性活动，重在培养学生的组织协调能力、沟通能力、团队协作能力和集体凝聚力。

锻炼学生的身心素质。举办心理、礼仪讲座，开展大学生形象讨论，加强学生心理素质、形象气质的培养。关心、关注特殊群体，新生入校后对新生进行各方面的摸底调查，对贫困生、学习困难、有心理问题的学生针对性地开展工作，努力培养青年学生积极向上、朝气蓬勃的精神风貌。

注重加强辅导员、导师及学生干部建设。积极充分地发挥导师和辅导员的作用，发挥他们在学生中的积极作用和导向示范作用。重点做好学生党员、学生干部的培养，加强学生的“自我教育、自我管理、自我服务”意识。对他们思想方面高标准严要求，发现问题及时批评教育；工作方面充分信任、加强锻炼、悉心指导、创造条件、增强信心。多鼓励、少指责；多指导、少包办。不断提高他们的工作能力和影响力。

主动走出校门，积极利用社会资源、校友资源为我们育人工作提供服务。积极联系药检局、药厂等企事业单位为学生专业实习寻找实习岗位，增强学生的实践经验和就业竞争力；请优秀毕业生返校为在校生进行讲座和座谈，增强学生的学习动力和兴趣；组织毕业生与教师在教学、学术、实践等方面开展交流，有力地促进了教学与实践的结合，构建了学校与社会联系的桥梁。

加强学生的就业指导，从新生一入校开始，就把就业指导工作作为学生入学教育的一个内容，开设就业讲座，为大学生提供包括就业政策、职业道德、职业规划等方面的就业咨询服务；邀请制药公司、企业经理、药学专家人才到校进行讲座，并开展模拟招聘活动；主动利用社会机构和资源为毕业生提供就业机会，搭建学生与用人单位沟通的平台。

二、取得成就

五年的素质教育，结果如何？实践证明：我们提高了教育质量，素质教育深受社会欢迎。我院2003年——2005年，三届毕业生就业率100%，今年的毕业生就业形势也很好，目前，本科毕业生132人，45人考上研究生，181名毕业生（专科学生47人）签协议101人，灵活就业36人，其中灵活就业的大部分毕业生参加了省直医院单位和公务员考试，等待正式签约。几年来学生获省以上奖励项目17项，59名学生获省级奖励，获校级奖励121项，703名学生获校级奖励，近百名毕业生受到用人单位表彰，药学院在某些方面取得的成绩上处于学校领先水平。

（1）科技论文创作。“挑战杯”大学生课外学术科技作品竞赛获省级奖励1次，《山东农村生育观念的变化趋向、原因分析及对策研究》等30多篇社会调查报告获省级奖励，产生了很大的影响。在校学生发表论文多篇，有王西龙的论文《太子参多糖提取工艺优选》和王西龙  孙志伟合写的《黄精多糖的研究概况》在《现代医药卫生》发表，曹广超的《白花丹参水提物对小鼠耐缺氧能力的影响》被选入山东省药学会第一届学术年会论文集，李香、万建建撰写的《HPLC法测定白花丹参有效成分的含量》被收入山东省药学会第一届学术年会论文集。

（2）体育活动成绩显著。参加校运动会，多次获奖，篮球比赛包揽冠军。2005年李建华获校冬季越野赛第一名，刘秀美、韩丽分别获校冬季越野赛第三名和第四名，2006年学校春季运动会我院学生组成2个代表队参加，取得了团体第二、女子第四、男子第六的成绩。团体总分也在前5名左右。并获得精神文明奖。此外药学院还积极开展的课外体育活动，例：举办的篮球赛、足球赛、乒乓球赛暨棋类、舞蹈比赛等活动，充实学生的业余生活，在活动中提高大学生身心素质。

（3）专业知识一枝独秀。2002年学校第十四届大学生科技文化艺术节活动，药学院结合专业特点，成功举办了大学生天然药用植物摄影大赛，受到学校表彰，艺术节活动总成绩36分，居全校第三。我院学生利用连续几年野外见习所采集的药用植物，进行药用植物标本制作，2005年11——12月开展了药用植物标本比赛，制作600余副药用植物标本，充实了标本实验室，节约资金万余元。2006年4月——6月开展了药物片剂、胶囊制剂等药物制剂比赛，通过开展和专业结合的各项活动，使学生动手实践能力处于优势，为将来走向工作岗位奠定了坚实的基础。

（4）社会地位不断地攀升。03届毕业生（制药工程专科）84人，专升本录取33人，61人就业；04届毕业生（制药工程专科和药学专科）240人，专升本录取86人，3人志愿服务西部，151全部人就业；05届毕业生116人（其中专升本班33人，制药工程专科班83人），27人专升本，3人考上研究生，86人全部就业；今年毕业生181人（其中专升本班86人，药学本科48人，专科毕业生47人），考上研究生45人，专升本录取2人，其余已全部有就业岗位。在毕业生就业过程中，因药学院毕业生的素质明显较高，同学们热爱自己的职业，有崇高的职业道德目标、精神追求和奋斗目标，对社会表现出高度的责任感和强烈事业心。所以毕业生供不应求，自第一届毕业生开始，一直受到用人单位的好评和社会的赞誉，03届毕业生吴广奇、王明科、靳明等毕业工作几个月就受到单位表彰和提拔重用，04届毕业生李自强、宋金生从走向工作岗位起就成为单位骨干，三名服务西部的同学分获国家银质奖章和铜质奖章。药学院培养的学生得到了社会的肯定。

三、主要收获和体会

我院的素质教育使学生学会了做人，学会了求知，学会了工作，学会了生活，学会了健体，学会了审美等，实现了培养目标。我们认为做好学生工作首先是讲奉献，工作投入、做事大气，在学生中树立正风正气。其次是深入学习，理解学生、理解学生心理，知道学生在想什么、关心什么，有的放矢做工作。再次是工作有创新意识，积极探索工作的新思路；工作有爱心、耐心和细心，工作贴近实际、贴近生活、贴近学生，收到好的效果。主要体会：

第一、素质教育强调思想品德教育，重在育人。在五年来的学生素质教育活动中，我们都坚持一个教育思想，那就是既教书育人，重视书本知识的传授，又重视对学生思想、品德、人格、世界观、人生观、价值观等等的教育，使学生成长为有理想、有知识、有道德全面发展的人才，成为又红又专的对国家、对社会有益的人才。

第二、素质教育重视培养学生的主体性，方法是启发、诱导。敢于根据学生个性特点选择最适合学生自己的教育方式方法，变被动式接受教育为主动式自我教育。坚持素质教育就是坚持以学生为主体的教育，在教育过程中充分调动受教育者的积极性、创造性，坚持以启发、诱导的教育方法来实施教育活动。几年来努力做到对大学一、二年级学生在进行入学教育，使学生尽快适应大学生活的同时，重点去培养他们对专业的学习兴趣，培养他们在低年级的一些自我教育、自我管理和自我服务的方法，鼓励他们树立远大的理想。对于大学三、四年级学生则主要采用启发式、讨论式教育方法。即使是对学生的教育批评也尽量采用一些方法通过调动他们深入思考而加深印象，因为我觉得当老师都把道理说完了，说满了，同学们就被动地接受，从而失去了自觉思考的热情，减弱了教育效果。此外，对于高年级同学，我们常常提出一些问题，或者把学习生活中遇到的一些问题加以提炼，然后带着这些问题和大家讨论。讨论时不拘一格，鼓励争辩，对于精彩的观点不但加分还带头掌声鼓励。强调任何发言都有积极意义，不怕和我们的观点相左，常常收到很好的教育效果。

第三、坚定大学生的理想和信念教育，突出了时代性和针对性，转变大学生的思想和学习理念。不仅实现大学生们会做人、会学习、会生活、会创造素质教育的基本目标，还要使他们认识到学无止境，知识要不断更新，树立终身学习的理念。

第四、素质教育要注重美育，坚持寓教于乐，使教育活动和过程富于美感。素质教育既然强调学生的主体性、创造性，我们在教育活动中就坚持变枯燥的说教为让学生自己动脑、参与教育、学会自我管理教育，寓教于乐，寓教于活动，寓教于美的感受。

第五，解决大学生中存在的突出问题，才能提高学风，关爱学生，帮助学生解决生活困难和心理困惑，对学生的不良行为进行批评教育，努力使学生学会正人先正己，学会批评与自我批评，正确处理人际关系；敢于面对困难、困境，自强不息；学会自我调整心态，自觉遵守道德规范，加强道德修养。

第六，采取行之有效的激励机制，树立典型，营造浓厚的学先进、赶先进氛围。充分发挥好典型的示范作用、骨干作用和桥梁作用。要善于发现、培育和宣传典型，探索出一条新的历史条件下用先进典型引领大学生素质教育和建设的有效途径。要营造氛围、树立正气，旗帜鲜明地支持先进典型；要实事求是、真心实意、满腔热情地理解和帮助先进典型，为他们全面发展、健康成长创造良好的环境，使更多的先进人物不断涌现。

我国高等教育多年来提倡的素质教育思想，这是对人才的培养上的重要的理论指导，作为教育工作者必须按照这一方针要求去做。药学院坚持素质教育的理论实践的探索之路刚刚开始，为进一步深入贯彻落实中央16号文件精神，我们将继续努力，以取得更大成绩。

 

 

 

 

 

 

大学生危机问题的应对思考

人口与计划生育学院   赵启会  王承柱

处在社会转型期的中国由于旧的社会意识形态打破而新的社会意识形态尚未形成，人们的危机意识以及对危机的恐惧成为制约影响社会和谐发展的重要因素。其中，高校的同学由于思想活跃、年轻气盛，容易接受新思想、新观念但又长期脱离社会，大学生的“危机”问题更加严重，越来越得到人们的关注和重视。

著名的社会学家罗森塔尔在1989年曾提出，“所谓危机，是指对一个社会系统的基本价值和行为准则架构产生严重威胁并且在时间压力和不确定性极高的情况下必须对其做出关键决策的事件”。我国台湾政治大学教授孙本初认为，“危机是指因内、外环境因素所引起的一种对组织生存具有立即且严重威胁性的情境或事件”。

一、高校学生危机管理问题的分类

现代中国大学生普遍存在的“危机问题”大致可以分为以下几类：

首先，大学生学习危机。经历过“千军万马过独木桥”的高考以后，可以说，进入大学校园的莘莘学子心中都怀有一股胜利的喜悦。正因如此，很多人都放松了对学习的要求，结果，身负种种学习荣誉的同学们在考试前却不得不为了学习而疲于奔命。进而造成了高校中一种令人难以置信的状况。

其次，大学生生活危机。由于当前我国高校的财政投入有限，大学生求学的资金来源完全靠家庭提供，这样一来，家庭经济条件差的同学就很难维持一种相当水平的生活。随之而来就是，很多同学为了维持基本的学习生活，不得不进行着大量学习以外的利益性质极浓的工作，甚至有些同学还进行着一些触犯法律法规的活动。

第三，大学生心理危机。心理危机的出现是由多种情况综合影响所导致的，比如个人、家庭、同学、社会等等。如果说是按照对大学生的影响程度来说的话，大学生的心理问题的确不容忽视，然而，就心理问题的本质而言，我们却只能说它是心理问题而无须将其上升到危机的高度。然而，面对越来越多的大学生因心理失衡而产生的人际问题、社会问题，使我们不得不高度注意这一问题。

第四，大学生人际危机。由于当代大学生中大多数是上世纪八十年代计划生育以后的独生子女，相对来说，他们都有着不同程度的依赖心理、征服欲望，自然而然地，在进入大学以后的陌生的人际关系群里无所适从。他们在与宿舍舍友、同班同学以及其他相关联的人的交际沟通中显得很不成熟，疏于考虑。在很大程度上制约了他们的近一步发展。

第五，大学生感情危机。当前我国的大学生入学年龄大都在18周岁左右，随着年龄的逐渐增长，很多人对感情的认识也逐渐由朦胧、暧昧转向理性、成熟，大学生恋爱问题已经成为我们不可回避的一个现实问题。但是，毕竟大学生的心理年龄还不是和他们的生理年龄完全适应，所以，面对感情，大学生们理性不足而冲动有余，久而久之，造成了一系列感情危机。

第六，大学生前景危机。我们所处的这个社会是一个竞争空前激烈的社会，毫末的疏忽就会有被淘汰的可能，在这种情况下，就算个人有再强的能力，也不能保证自己在竞争中有着不可撼动的优越性。由于大学生受过更高层次的教育，他们期望值的攀高使他们不能够理性地看待形势。

二、高校学生危机问题的预防

如果说高校所面临的上述问题是因为体制上的缺陷与不足的话，解决好当代大学生的危机问题，使他们有一个更好的发展环境，对高校的持续发展、对大学生的健康成长有着重要而深远的意义。那么，高校大学生的危机管理问题就日渐紧迫地摆在了我们面前。古人云：“凡事预则立，不预则废。”大学生的危机管理应首先从预防开始。危机预防制度建设主要包括以下两个方面：

1、培养危机意识

不管是政府机构、学校领导，还是广大教职员工、学生都要树立危机意识、安全意识。危机意识需要长期不断的灌输和培养，才能在日常的工作、学习和生活中遵纪守法、自觉自为，形成良好的行为方式和习惯，最大可能避免危机事件的发生。

2、建立健全危机预警系统

预警系统作为危机管理中预防危机的子系统,是对预警对象、范围中的预警指标这一关键因素进行分析,从而获取预警信息,以便评估信息、评价危机严重程度、决定是否发出危机警报,进行危机预告的重要环节。

（1）预警对象、范围

高校学生的预警对象,可分为群体对象和个体对象。

群体对象包括贫困生、复读生、优秀生、独生子女；个体对象是指具有某些人格特征、家庭教养环境和行为表现偏常的不特定的个人。贫困大学生的生活境况艰难,他们对家庭经济状况的无助感以及家人的高期望都会对其心理产生较大的压力,使他们的内心产生冲突、矛盾乃至自责。他们所特有的价值观念、认知结构和情感体验使他们产生较深的焦虑。而在学校的学习、生活适应中,这种焦虑不仅不能得到缓解,还有可能增加或强化,对其身心发展不利。

复读大学生已存在了多年。他们因为高考落榜,或未能被理想的大学录取而自卑感重。他们带着较大的心理压力复读,对学校和自己的期望值也会更高一些。到校后的适应问题、内心中付出与得到的冲突也会更加强烈，由此而产生的压力和焦虑也会比应届生高。

独生子女在高校学生中所占比例不断攀升。他们的总体生活水准较高。由于他们在家时或是受宠爱、溺爱、依赖性强,或是家教严格、独立性差,或是与父母缺乏心理沟通和理解,因而到大学后,不能与生理同步发展和成长,滋生了一些值得注意的心理问题。

高校中的优秀生是指学生中的干部、党员及学习成绩、社会活动能力都较突出的学生。他们大多在中学时就有良好的学习和思想基础。到大学后,对自己要求严格,期望值高。在学习与社会工作的同时也交织在付出与索取、老师信任与同学认可、功利目的与平常心态的矛盾冲突之中,一旦期望与现实发生碰撞,也容易出现一些倾向性的应激问题。此外,对一些家庭教养环境不佳,个体人格以抑郁、内向、自省为特征,思维方式特别,情绪、情感不稳定,行为冲动、异样反常的学生也应给予高度的关注。

（2）预警指标体系

传统的预警方法多采用事件跟踪的方法,现代则更加重视预警指标的方法。预警指标是依据对预警对象(事件、个人)的情况建立一套有监测功能的预警指标体系,并通过预警指标,利用某种理论与经验,分析确定预警对象与危机情势发展之间的因果关系,以此进行危机早期预测。

（3）预警信息评估

①危机环境分析。环境分析是指对可能或已经引起危机发生的经济、文化、社会等环境因素的了解、评价和预测。通过对学生所在的外部环境的分析研究,掌握客观环境的发展趋势和动态,了解与危机事件发生有关的微观动向,从而敏锐地察觉环境的各种变化,保证当环境出现不利的因素时,能及时有效地采取措施,趋利避害。

②预警信息分析。在对信息的分析方面,真实性是至关重要的,任何虚假、失真的信息都会导致因预测不准,又过分偏重而出现失稳的状态。排除虚假信息,确保信息的真实性、可靠性,是预警信息分析的重要方面。危机表现为个体或群之间的互动行为,人的态度和行为自始至终影响着危机的发生和进程。因此,确认与危机相关的个体或群体为预警对象,分析他们的认知态度,行为方式特点,根据预警指标,评价其危机的严重程度,才能确定是否进行危机预告。

3、建立健全危机管理体制

首先，组建危机管理机构。设立常设机构，配备精干的管理人员，负责危机意识的培养和宣传、人员的培训、危机监测和预警、危机管理计划的制定、日常管理工作的指导、检查和监督以及危机公关。其次，实行专业队伍与学生相结合以应对危机。一方面提高专业人员的心理素质，做到临危不乱；另一方面通过演练把知识、技能和实践相结合，确保操作准确熟练，万无一失。第三，制定危机处理计划。按照计划做好准备工作，当情况不断变化时，要进行追踪决策，并对计划进行相应的调整。

三、高校学生危机的应对原则

危机的应对是危机管理的重要环节，面对危机只有沉着应对，巧妙斡旋，才有可能最终化解危机，渡过难关并过重塑形象。处理大学生危机事件要遵循以下几个原则：

1、维护稳定的原则。高等学校是培养人才的重要场所，是社会主义精神文明建设的窗口，也是各种敌对势力争夺、攻击的重点，维护稳定的任务相当严峻，因此，维护稳定是高校危机管理的首要原则。稳定压倒一切，无论出现何种事件，都必须从维护稳定的原则出发，要千方百计地防止事态的扩大。

2、迅速快捷原则。突发事件具有不可预测性和影响大、扩散性强等特征，一旦发生，就不容延误，亟待解决。要减少突发事件带来的损失，降低其影响，就必须在最短时间内采取最有效的措施，迅速控制局面。

3、明辨是非原则。高校突发事件类型很多，引发的因素也很复杂，既有正面的、积极的，也有负面的、消极的甚至是错误的，因此，在处理过程中，要正确分析，同时必须坚持明辨是非原则。

4、教育与管理相结合原则。高校突发事件大多涉及到青年学生，更多地表现为人民内部矛盾，因而处理此类事件应本着教育第一位，教育与管理相结合的原则。因此，在高校重要的是如何有效加强对学生的政治思想教育工作，加强学生的法制观念，加强对学生的管理，及时消除因患。

5、人道主义原则。危机在不少情况下会带来生命或财产的损失,舆论界对造成危及人的生命安全的事故或事件尤为重视,甚至加以渲染,因此,危机处理中首先要把救护伤员放在优先地位。

四、启示与思考

高校学生危机管理问题不仅需要各高校引起重视，政府、社会各界以及大学生自己也学要有相应的措施。

1、政府应加强对危机的调控

作为政府，要注重加大对高校的关注力度，通过政府的努力减少大学生危机现象发生的可能性。例如，通过加大资金投入减少大学生因家庭经济困难而造成的生活危机等问题；通过努力发展社会主义生产力，加快经济发展增加就业岗位以减轻大学生的就业前景危机等等。

2、社会应理性对待大学生危机问题

作为社会，要对高校大学生多一份宽容之心。作为一个普通的社会群体，大学生并不如大众通常所想象的那样有着高强的能力、完美的才华，他们也有缺点，他们也会犯错误，如果他们老是肩负着自己所不能承受的压力，他们又怎么会不产生压力，不出现各种危机呢？

3、高校应加强科学管理

作为高校的管理者，无论面对什么情况，校方都应该站在广大大学生的立场去思考问题，寻求解决方案。毕竟，大学生才是一个大学赖以存在的基础。站在学生的立场思考问题，就应当具备一种高度的预防心理，做好各种危机事故发生的预案；还应当在平时的学习中加强对大学生的思想教育工作，及时纠正在同学们之间出现的任何偏颇思想意识；另外，在大学生危机问题的解决上，要本着以人为本的思想，人性化的解决问题。

4、舆论媒体应正确引导大学生的思想

作为大众媒体，要加强舆论引导、社会意识形态养成。由于大学生们对新事物接受的速度较快，但同时他们并不能够很好地判断获取信息的价值量，所以很容易走向极端。这就需要我们包括电视、报纸、杂志、网络在内的大众媒体做好信息传递中的筛选、纠正工作。让大学生们有一个既宽松又正确的信息接受来源。

5、重视学生中非正式组织的作用

目前，在多数高校同学间都存在老乡会、QQ群联盟等虽未经学校有关管部门承认，但在同学们中就某些方面发挥着重大作用的非正式组织。在危机管理中，我们应高度重视这些组织的作用，并充分加以利用，尤其是这些非正式组织的核心人物，能够引导其在学生管理的过程中发挥积极的辅助作用。

6、发挥学生组织（学生会、学生社团）的作用

学校社团是校园文化建设的主力军，是校园文明的建设地，是大学生展现风采的舞台。加强学生社团工作的指导，积极开展文化社团活动。通过社团组织举办一些具有较强的知识性、思想性与趣味性的活动，既可丰富同学们的课余生活，优化学校的育人环境，为学生的全面发展提供园地，又可减少大学生危机现象的发生。

7、大学生应加强自我完善

作为大学生本身，要正确认识自己、客观评价自己，给自己定好位。只有这样，才能够在不论什么时候都可以以现实的态度面对一切。另外，要多接触外界包括身边的同学、老师，社会上的种种事务。只有清楚地认识了外界才能够更好地认识了自己，从而进一步认识外界、完善自我。

大学生群体作为我国现代化事业建设的主力军，肩负着我国的未来，保障大学生的发展空间，就是保障我们整个国家的发展空间，所以说，我们务必要下大力气解决好大学生危机管理问题。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

和谐社会视野下的高校德育价值选择与理念转型

                      崔祥龙   翟承强

                      

摘　要:　和谐社会构建视野下高校德育价值选择的实质是高校德育功能的选择与定位。高校德育应注重发挥其矛盾协调功能、社会核心价值体系建构功能、和谐校园文化构建功能和公平正义引领功能等。高校德育价值选择的目标是实现和谐教育。实现高校德育价值，高校德育应积极推进教育理念的转型，由事后处理型德育观转变为事前预防型德育观、由非伦理型德育观转变为伦理型德育观、由非协调型德育观转变为协调型德育观。

关键词:　和谐社会　高校德育　价值选择　理念选择

 

社会主义和谐社会的构建作为一种当代中国新的社会系统发展价值取向，必然要求高校德育工作对其价值系统进行调整，以实现高校德育工作价值系统与和谐社会所蕴涵的价值取向的适应与协调。探讨和谐社会视野下高校德育价值选择的实质、目标以及高校德育价值的实现途径，对于人们深入把握和谐社会构建和高校德育价值的关系，正确认识高校德育工作的目标与方向，推进和提升高校思想政治教育，构建和谐校园有重要的理论意义和实践意义

一、高校德育价值选择的实质：对高校德育的功能选择与定位

价值是“客体的存在、作用以及它们的变化对一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致”评价客体有无价值，既要考察是否满足主体价值的需要，又要考察客体价值的属性和功能。主要是挖掘客体的属性来满足自身发展的需要，更重要的是利用客体的需要来满足自身的需要。高校德育工作中的价值选择主要是高校德育的功能选择与定位，即选择与主体需要相符，与思想政治教育规律和社会发展规律相适应的功能。在构建社会主义和谐社会视野下，高校德育工作要充分发挥矛盾协调功能、社会核心价值体系构建功能和社会公平正义引领功能等三大功能。

 1·矛盾协调功能。高校德育的矛盾协调功能指的是高校德育所具有的一种引导、调节、处理事物内部及事物之间的矛盾的功用和能力，高校德育以此实现高校德育内部及高校德育机制各子系统之间和谐的目的。高校德育工作的矛盾主要表现为四个方面:一是学生主体价值观上的矛盾，主要体现为学生主体对自身发展与学校发展的关系认识上的偏差，从而导致在学校发展中产生的公平与效率之间的矛盾。二是学校价值取向与学生发展之间的矛盾。学校的政策是全校性的，其资源分配要考虑到学校整体发展的需要，但学生则往往容易从自身利益出发而采取“上有政策、下有对策”的行为，使全局利益与局部利益之间产生冲突。三是教师与学生之间的矛盾。它可能产生于少数教风方法和作风过于简单，也可能产生于学生对教师的不理解和学习上的困惑。高校涉及到千家万户，社会普遍关注，高校和谐稳定对社会和谐稳定有着重要的影响，可以说没有高校的和谐就难有整个社会的和谐。高校德育应该遵循思想政治教育发展规律，认真贯彻党的十六届六中全会通过的《关于构建社会主义和谐社会若干问题的决定》的精神，开拓新思路，探索新途径，大力发挥高校德育矛盾协调功能。

2·社会核心价值体系构建功能。①社会和谐包括社会主体在价值观上的和谐。社会的价值观是一个有机的系统,它是由核心价值观与非核心价值观共同组成。核心价值观统摄着非核心价值观，非核心价值观又支撑和维护着核心价值观。②建构社会主义核心价值体系,也就是要确立一些具有足够统摄性和包容性的核心价值观，使这些价值观成为为全社会所认可的主流价值观，从而使非核心价值观的冲突与碰撞保持在核心价值观认同的范围内。在这些核心价值观中，“马克思主义指导思想是导向性因素，中国特色社会主义共同理想是目标性因素,民族精神和时代精神是思想支撑性和思想背景性因素，以‘八荣八耻’为主要内容的社会主义荣辱观则是伦理道德上的基础性因素”。③它们构成了一个有机的整体。高校德育在整个学校核心价值体系建构过程中起着主导作用，对整个社会的意识形态的内容及其方向产生着广泛的影响。构建社会主义的核心价值体系对高校德育提出了两个方面的具体要求:一方面，教师主体要发挥表率与教育功能。教师主体往往是社会关注的焦点，教师的言行是德育工作价值偏好的重要载体。因此，教师是否持有坚定的共产主义信念、是否具备浓厚的民族情感与时代精神、是否具有强烈的荣辱观，深刻地影响着其它社会主体的价值观及其行为。另一方面，高校德育要突显引领先进文化的的意识形态功能。学校可以向社会传达某种价值信号，从而对社会的核心价值观的生成产生影响。高校历来是社会文明的源头，发挥着创造知识理论，引领文化潮流，传播科学思想等重要作用，因此高校德育工作应该发挥在构建社会主义和谐社会应有的开拓和创新作用。

   3·社会公平正义引领功能。和谐的社会必定是一个公平、正义的社会，因此,维护社会公平应成为和谐社会视野下高校德育所具备的一项重要功能。社会主义和谐社会中的社会公平至少包含以下三层含义：一是法律上的公平，它意味着法律面前人人平等，人们不会因地位、职业、年龄、种族等的差异而受到区别对待；二是收入分配上的公平，它意味着社会收入分配的公平，意味着为无劳动能力者提供基本的社会保障；三是可持续发展上的公平，即既要满足当代人的需要，也要维护下一代人的利益，它意味着一种代际的公平。高校德育公平正义的引领是否直接关涉着未来整个社会的公平正义提升。这是因为，首先，高校德育作为一种公共价值意识的传播的载体，能通过科研、政治理论科教学、学术交流等手段，引领和传播社会的社会主义核心价值意识； 其次，高校德育作为一种思想政治教育活动，它应该遵循社会主义核心价值体系，促进社会公德意识的提升；再次，高校德育能否对学校的不和谐的行为进行干预、对促进社会和谐的行为进行激励，影响着未来社会公平正义的实现。和谐社会的公平高校德育提出了三方面的要求：一是高校要依法治校, 依法治校不但能够保证程序公正，而且只要法律、法规本身是合理的，它也必定能够最大限度地引领和促进社会的实质公平；二高校德育的价值目标定位是以人为本，德育为先，来引领和促进社会公平。三是学校要积极传播生态意识、保护环境资源，以引领和保证代际公平的实现。

    二、高校德育价值选择的目标:实现教育和谐

　　高校德育价值选择是对德育功能的一种价值选择与定位，其目的是为了构造一种良好的育人状态，即教育和谐。它既实现了德育系统内部的良好分工与协作，又实现了德育系统对德育教育的导向，这种导向能够促使人与人之间、人与自然之间处于一种和谐发展的状态。教育和谐是和谐社会发展的内在要求和重要保证，和谐社会构建中，高校德育应以和谐教育为目标。

（一）教育和谐是和谐社会所蕴含的价值取向的内在要求。和谐社会蕴含着“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的价值取向，这些价值取向对高校德育提出了价值上的诉求，要求高校德育的价值取向与和谐社会的内在价值取向形成一种对应关系。这种对应关系具体表现在：从民主价值上讲，和谐社会民主价值的实现在高校德育活动中主要体现为高校德育工作民主化的实现,德育工作民主化是表征和谐社会的一个重要变量，也是和谐校园建设的重要组成部分；从法治价值上讲，一个社会的法治化首先必须是决策与程序执行的法治化，没有德育民主决策和管理的法治化也就没有整个社会的法治化；从公平价值上讲，高校德育作为一种权威性的社会价值传播手段是维护社会公平的重要力量，同时行高校德育的公平公正也是整个社会公平的重要组成部分。这种对应关系的实现与否是社会和谐与否的一个重要评价标准。

其二, 教育和谐是构建社会主义和谐社会的重要推动力量。高校德育的功能可以分为对内功能与对外功能。高校德育的对内功能主要是就高校德育系统的自我完善与发展而言的,其目的在于构建和谐校园，促进学生的全面发展。高校德育系统对内功能的发挥是创造高校和谐校园的关键。这是因为，无论是学校与教师之间，还是学生与学校之间或学生内部之间的矛盾，都需要通过高校德育系统的对内功能的发挥来加以化解。高校德育系统的对内功能并不是高校德育系统存在的最终目的，而是最终为构建社会主义和谐服务的。对外功能的发挥是通过教学科研、学术交流以及学校与社会的协作来推动社会风尚和精神文明的的发展与进步。

其三, 教育和谐是实现人的全面自由发展的必经之途。人的全面自由发展的实现是人类摆脱人对人的统治以及物对人的统治为基础和特征。人的全面自由发展是社会主义社会的最高目标，是和谐社会的终极追求，它的实现却是一个渐进的历史过程。这是高校德育重要职责，也是高校德育的一项社会功能。但是并不德育都能成为促进人的全面自由发展的途径。在封建社会，思想政治教育成为一种人控制人的工具，它在大多数情况下不但不能促进社会的快速发展，反而成为社会发展的阻碍；在资本主义制度下，政府通过放任市场作用的发挥，获得了物质文明的高度发达,但它又在一定程度上造成了一个精神文明缺失的社会。只有社会主义制度下的高校和谐德育才能成为人的全面自由发展的推动力量。

三、高校德育价值的实现:以理念转型为先进思想是行动的先导。在社会主义和谐社会构建过程中，高校德育系统要实现和谐德育的目标，首先，需要高校德育实现理念的转型。要从不适合于和谐社会构建的德育观念转变成为适合于和谐社会构建的德育观念，这不仅是社会主义和谐德育的基础，也是促使高校德育系统主动发挥和谐社会构建背景所要求的德育功能的必然要求。1、由事后处理型德育观转变为事前预防型德育观。如前所述，高校德育系统在和谐社会构建中的主要任务在于协调矛盾、构建社会的核心价值体系与促进社会公平。然而，就高校德育系统而言，对矛盾的化解、引导与处理；对主流价值体系的构建与对社会公平的促进可以分为两种情况：一种是在矛盾激化、核心价值缺失、公平丧失之前就进行的积极预防；另一种是在矛盾激化、核心价值缺失、公平丧失之后的补救。就其效果来看,事前预防往往可以避免或减少冲突及损失，而事后的处理则往往意味着损失已经发生，这种损失一旦造成，往往是无法挽回的。我们应从事后处理型德育观转向事前预防型德育观，以积极的态度问题，化解高校矛盾于未然或萌芽状态。增强事前预防型德育观对学生工作的影响，首先应建立建全德育系统的绩效考核体系。这要求高校德育系统的绩效考核体系中设立诸如学生问题出现的概率、学生问题被化解于萌芽状态的比率、辅导员在预见、预防学生思想问题的出现方面所采取的措施的有效度等指标，以代替以往单单以对已出现的思想问题进行处理的有效度为评价标准的做法，以此来激励思想政治队伍主体对事前预防型德育观的内化；其次通过德育工作队伍的系统教育和培训，强化德育工作队伍的德育职能观与责任观，使预见、预防学生问题的出现成为思想政治教育主体所认同的一种新的德育责任与职能。2、由非伦理型德育观转变为伦理型德育观是一种以物为中心、以效率为其核心价值追求的德育模式，以非人格化的组织为德育活动方式，往往忽视组织中人的需求，忽视学生对学校管理的参与以及德育工作的社会责任等。尽管非伦理型德育并不是不讲伦理的，但在非伦理型德育中，最高的伦理就是效率,效率就是最高的善。伦理型德育则是一种以人为中心的德育，它关心人，以人的发展与完善为中心，注重社会公平，注重德育的公共性，关注德育的公共责任，把大学生需求的满足、学生全面发展的实现当成高校德育的最大追求。伦理型德育并不是不讲效率，但它强调组织效率的方向性，即强调这种效率必须是一种正效率、是一种能够满足学生的需求的效率。和谐社会作为一个讲求和谐伦理的社会，它要求高校德育走向伦理型德育观。由非伦理型德育走向伦理型德育，首先要从德育伦理的制度化入手。将表征着德育工作队伍职业操守的德育原则如公平原则、正义原则、民主原则，以制度化的形式在思想政治教育的规章制度中予以明确，将一些主体必须遵守的职业操守细化为可操作的程序，从而确保德育工作主体对德育伦理原则与高校德育规范的落实。这不仅有利于学生管理组织的伦理化，更有利于增强学生工作的合法性。其次，由非伦理型德育走向伦理型德育，这要求德育工作队伍对自身身份、德育目标与德育价值进行全新的认识，具体说来就是要把德育工作看成是一种职业伦理的内在规定。3、由非协调型德育观转向协调型德育观现代社会的思想政治教育活动是一种以平等交流和沟通为基本手段的协调活动。高校德育系统要成为学生矛盾化解的有效力量，就要求高校德育将非协调型德育观转化为协调型德育观，这既是现代社会思想政治教育的必然要求，也是和谐社会的构建对高校德育所提出的一项必然要求。由非协调型德育观转向协调型德育观，要求提升德育系统的协调功能。化解冲突、消除对抗性矛盾是和谐社会构建过程中高校德育系统的一个重要功能。事实上，这种化解冲突、消除对抗性矛盾的过程也就是一个思想政治教育协调的过程。高校德育工作要善于把握矛盾的可协调性特征。任何矛盾，无论是对抗性的还是非对抗性的，它都是可以通过协调来解决的，最关键的是要具备有效的平等对话和交流机制。平等对话是协调的重要手段，但平等对话和交流只有在制度的保证之下才能实现，因此，设计科学的对话与交流程序，促进学生对学校管理的参与是提升高校德育协调功能的关键。只要平等对话和交流制度的设计本身是合理的，高校德育系统对和谐社会构建的功能发挥也就必然会是积极的、有效的。

 

参考文献:

①李培湘：《人的本质.素质.素质教育》四川人民出版社2001年版423页

②王海明：《伦理学原理》北京大学出版社2001年版。

③李德顺:《价值论》,中国人民大学出版社1987年版,第3页。

④阮青:《价值哲学》,中共中央党校出版社2004年版,第149页。

⑤李崇富:《建设社会主义核心价值体系的哲学思考》,《光明日报》,2007年1月23日。

⑥《马克思恩格斯全集》,第46卷(上),人民出版社1972年版,第104页。

⑦朱新均：《思想政治教育方法论》，高等教育出版社1996年版，第19页 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

忍受与抗争

——当代贫困大学生的行动逻辑

管理学院   焦玉良

Endure and Contending, Action Logic of Poor College Student in Present Age

 

摘要：本文随机抽取了山东某高校递交申请的贫困生中的38份助学申请，并结合对他们的访谈，进行了文献分析。援用帕森斯的社会行动理论的框架分析当代贫困大学生的行动系统，试图从中梳理出贫困生的社会行动逻辑以及调整策略。笔者发现当代贫困大学生在社会行动上表现为忍受与抗争的统一。针对这一现状，作者提出了目标调整、状态调整和规范调整三条策略。

关键词：高校贫困生；社会行动；目标；状态背景；规范取向

前言

　　高校贫困生主要指由于家庭经济困难,在校期间基本生活费用难以达到学校所在地最低标准,且无力缴纳学费及购置必要学习用品,日常生活没有经济保障的大学生。从目前全国平均状况来看,一般将月生活费低于150 元的学生确定为“贫困生”,低于90 元的则为“特困生”[[i]]。上世纪90年代大学收费制度改革以来，学费上涨幅度较快，部分家庭经济困难学生上大学难题凸显。据统计，2006年全国在校大学生人数约1300万，贫困大学生数量占大学生总数的20％左右，也就是说目前可以称之为贫困大学生的群体数量高达260万。本文认为从学术的角度，“贫困大学生”并不具备严格意义上的概念性质，仅是对某一特征人群概况的描述，因此难以确定贫困与非贫困的精确标准。本文随机抽取并运用了山东省某高校存档的2006级新生贫困证明和助学申请书，进行了定量和定性的研究。这些书面材料的提交者显然属于贫困大学生群体。

一、贫困大学生的行动分析

帕森斯认为，社会秩序来源于个人秩序化了的行动，人的行动分为三大要素：目标、状态背景和价值取向。个体确定何种目标并采取何种行动会受到状态背景和价值规范的制约，因此个体的行动类型是由他所处的社会结构和社会文化环境决定的，尽管个人也有一定的自主选择性[[ii]]。运用帕森斯的社会行动理论研究当代贫困大学生的行动，目的是解释这个群体的社会行动的特征并找到调整其行动的方法。下面，从贫困大学生的目标选择、状态背景和价值取向分别阐明这一群体的行动特点。

（一）目标选择与实现

目标是构成行动的第一个要素，即行动者希望达到的预期状态。就贫困大学生而言，他们的行动目标呈现出多元性，除了与一般大学生相同的目标追求以外，如能力培养与展现，情感归属，理想就业等，这一群体的行动目标还具有群体性和特殊性。用马斯诺的需求理论解释，人的目标追求包括满足安全、生理、爱与归属、尊重、自我实现五个方面。基于贫困生的经济条件较一般学生差，有的学者认为其目标相对较低，更加注重生理的需求[[iii]]。实际上，这一认识给人很大的误解。通过本文的研究，贫困生在目标追求上与一般学生的差异主要不在于目标层次上，而在于对目标的期望程度的强弱，相比较而言，贫困生的期望度更强。贫困大学生在经济改善、社会尊重以及社会责任三个方面论述表现出较强的期望。

1.经济改善。定义贫困大学生最根本的依据就是他们的经济条件，所以经济问题是贫困大学生面对的最主要的问题，改善现有的经济状况就是他们行动的首要目标。在调查到的这些学生中，我们发现他们目前最直接的目标就是希望通过获得勤工俭学岗位、助学贷款、助学金、奖学金等，来减轻家庭的负担，完成目前的学业。“听说学校有勤工俭学，我赶紧写下份申请书，希望自己能加入其中，一来可以减轻家庭的负担，二来这也是一个锻炼自己的好机会”。

有的则表示自己争取勤工俭学是“自己在学校一直很艰苦，为减少开支，高中几年来全部是从家中带干粮。……自己在校用一点钱都需经过仔细的筹划……如今面对高达6000元的各种费用，家中实无力承担，希望学校给予一定的照顾。”。

2.社会尊重。除了经济改善这一基本需要之外，还有更高层次的需要在推动着他们的行动。这表现在希望通过自己的努力来获得社会的尊重。有的写道：“我热切地盼望有一天能尝到通过自己的劳动而获得别人尊重的那种滋味。……我坚信，我努力我成功，我劳动我光荣！”

3.承担社会责任。与获得社会尊重同在的另一面，是希望自己能够通过一段时间的努力承担起社会责任，回报社会，实现自我。有的同学表示争取勤工俭学的机会是“我希望我能为家庭负一份责任，希望领导能够给我这个机会，让我自强，让我自立。”有的同学则表示自己在获得帮助以后“一定会更加努力学习，来回报学校，回报社会。”

（二）状态背景

    构成行动的第二个要素是状态背景，也就是行动者置身其中、影响其实现目标的那些环境因素。状态背景又可以进一步分为条件和手段，前者是指状态中行动者无法控制和改变的那些阻碍其实现目标的客观要素；后者是指环境状态中行动者可以控制和利用的那些促成其实现目标的工具性要素。

1.从条件方面讲包含自然物质条件和社会条件两个方面。研究贫困学生的行动条件，应从那些阻碍他们实现目标的因素入手。这些贫困学生来到大学，付出的和将付出的较同龄人更多、更难。这些阻碍要素具体表现为：经济上的弱势、社会关系上的弱势和地域上的弱势。

（1）经济上的弱势。根据手头资料统计（如下表），贫困生家庭贫困的原因主要是农村、疾病、教育、赡养等，而疾病致贫的情况最为普遍，占到贫困生总数的九成；近七成的贫困生家里有2个以上子女在上学，也是造成贫困的一大原因；赡养老人和单亲家庭都给贫困生家庭带来负担；另外，所有的贫困生均来自于农村，显然，城市收入水平普遍高于农村水平，疾病、教育在农村更有可能给家庭造成贫困。68.4%的贫困生家庭出现三项以上的重叠，其余的也是两项重叠，没有一例贫困生是由于单个原因造成。

 

贫困生家庭状况统计

总数

男/女

农村户口

疾病家庭

至少2个上学子女

赡养负担

单亲家庭

38例

15/23

19

34

26

11

7

100％

4:6

100%

89.5%

68.4％

29％

18.4％

 

家在农村、家里子女较多，赡养老人，疾病等因素造成贫困生的贫困状态，这些现状使这些学生的家庭一步步陷入贫困，致使他们的成长道路上困难重重。

（2）社会关系上的弱势。研究发现，贫困生的社会支持网呈现出贫困的特征，缺少可以利用的社会资源。从所有个案的《学生信息表》来看，发现80％的贫困大学生“主要社会关系”一栏为空白，其余的主要社会关系是叔侄、舅甥等亲缘关系，集中在缺少实际权力的社会中下层职业，如下级军官、地方中学教师、工人等等。

（3）地域上的弱势。所调查的贫困学生全都是来自农村的，中国的城乡二元社会，农村在经济结构上的劣势反映在生活水平上就是农村经济收入和生活水平与城市差距扩大。38例申请当中全部来自农村，“双亲都是地地道道的农民”。

值得注意的是，经济、地域和社会关系上的弱势是相互关联、彼此依赖的，三种状况往往同时出现在一个贫困生的身上。造成巨大心理上的巨大压力，也成为贫困生发展的障碍。

2.手段方面，贫困大学生目前可利用达成自己目标的手段十分有限，目前的学业和劳动力是最主要的两个手段。首先，获得勤工俭学的岗位或奖学金需要认真学习或付出一定的劳动。其次，要改变自己的生活，达到自己更长远的目标也需要或者说暂时只能通过学业和劳动来实现。除此他们几乎没有其他可以选择的手段。

（1）目前的学业。贫困学生由于资源的缺乏，很多方面在大学里面并不能或没有机会像同龄人那样得到发展，所以他们首先想到的还是通过自己优异的成绩来实现自己的目标。 “我一定会好好学习，我的家庭要求我好好学习，我也必须认真学习，让我为家庭减轻一点负担，减少一些愧疚与不安。” “我要以优异的成绩，作为对父亲的回报……努力学习专业知识，把自己塑造成为高素质的专业人才，为祖国和社会的建设做出应有的贡献。” “为了专升本，我全身心的学习，可为了上学，我想提出申请”

（2）劳动力。除了学业以外这些学生还可以利用的就是他们的劳动力，他们认为自己既然是成年人了就应该勇敢地承担起生活的压力，用自己的劳动力来换取经济回报，尽管是很微薄的报酬。“农村的环境让我掌握了一些基本的劳动技能、有了很强的自立能力。”；“希望能用自己健全的双手做一些事情，能为家里减轻些负担。”；“我有劳动能力，我也应该在课余，在学好功课的情况下做些兼职工作，为家里减减负担。”有的学生做过尝试“今年暑假为了减小家庭负担曾多次到外去寻找工作，但用人单位不是因为年龄小，就是因为是干临时工作的原因把自己拒绝。”

（三）规范取向

行动单元的第三个要素就是规范取向，所谓规范取向是指行动者在确立目标、选择手段、克服阻碍时所遵循的社会准则。国外有研究认为“那些对自己的经济地位满意度最低的学生十分强调物质生活的重要性，他们把物质生活的优越作为价值的首选。”“学生价值观取向的分化从两分法的意义上来看是一种‘物质与后物质价值观’，这是由学生的生活境遇与家庭的物质条件所决定的。”[[iv]] 贫困学生物质生活的匮乏迫使价值取向的物质化。但是对贫困生而言，物质化的价值取向并非单独存在，而是伴随着遵循一定的社会准则。中国社会缺少系统化的宗教熏染，但民族文化中蕴含着丰富的社会价值，贫困大学生价值观中凸显出的自强不息、积极进取和家庭责任意识等等都是我们文化所肯定的品质。

自强不息。俗话说“穷人的孩子早当家”，贫困大学生在经受着生活磨练的同时也锻炼出了坚韧的品质，能够直面困难的现状。有的女生写道：“生活现状将我锻炼成了一名性格刚毅的女孩子……我不是那种娇生惯养的女孩，我从小在农村长大，深知劳动的艰辛和伟大,也具备吃苦耐劳的品质。”。

积极进取。因为改变现状的愿望很强烈，所以这些学生都很有进取心。“我不知道我的明天会怎样，也许是艰辛的，也许是痛苦的，但我都会勇敢面对，利用大学的时光，抓住一切可以提升自己的机会提高自己。”

家庭责任意识。几乎所有的贫困生的家长都是尽自己所能供孩子上学，希望他们有个好的前程。这些父母往往要比其他父母付出更多，这种艰难的挣扎是他们的儿女感同身受的，贫困学生希望通过自己的努力，尽快使父母过上好日子。“我爱生我养我的父亲，我崇敬最苦最累的父亲，我想帮助苦苦挣扎的父亲。A”；“每当看到别的同学有那么多好看的衣服时自己就暗下决心，用自己能力挣来的第一份钱给父母买件衣服，让他们也能有件新衣服……”；“父母不想让孩子受苦，即使背负很多，也给孩子与其他孩子同样的东西……我又怎能舍得看他们渐渐老去的容颜因我而又增加许多皱纹和白发。”；“作为女儿，我不能眼睁睁地看着父亲日益消瘦下去而无动于衷。” 在有的家庭里面贫困学生跟其他的兄弟姐妹患难与共。他们的兄弟或姐妹提前结束学业外出打工供他们上学，这也加重了这些学生的心理压力和愧疚之心。

贫困学生对以上行为准则的遵循是有很多积极意义的，生活的磨练能成就他们很多优秀的品质，成为他们前进道路中的巨大财富，为他们未来的目标达成奠定扎实的基础。但是对社会准则的遵循也并不是没有任何偏差的，多了或少了都会导致或潜藏一些问题。当对以上这些准则的遵循发生偏差时不仅不能使之接近目标，反而会阻碍其实现。坚韧的品质如果用错地方会变为顽固；进取心太强，改变弱势的心情太激烈，太过渴望成功，会导致急功近利，引起很多问题；对家庭的责任太强有可能限制其对社会的责任。

二、贫困大学生的行动逻辑

目标、状态、规范三者矛盾地集中在贫困大学生身上：规范和状态的冲突；目标和状态背景的冲突，前者表现为忍受，后者表现为抗争。换言之，贫困的状态阻碍着目标，所以抗争；贫困的状态考验着规范取向，素以忍受。抗争与忍受矛盾稳定地统一在贫困大学生的行动系统之中。

贫困大学生的行动取向与社会状态之间存在一种稳定的互动关系，呈现出某种稳定的特征：忍受现实的状态背景， “或许我不该哭穷，因为我怕别人看不起。初中三年，我在家中经历了爸妈每天的‘狂风暴雨’，让我和弟弟不再相信人间真情。……（高一）交学费那天，爸爸穿了一身极不体面的衣服进了校长室，我不知道他跟校长说了什么，免了我800元学费，但那一刻我好想哭。……我好讨厌钱，钱是什么，什么都不是，什么都不是！”

“看着其他同学的衣服，再看看他们的食物。我再一次陷入了贫困的境地。为了节省，我把一顿饭分成两顿吃，穿着姐姐穿旧的衣服，感觉自己像个小丑。我是一个土生土长得农民，家庭得贫困让我过早的知道了金钱的重要性。”

同时采取可能的手段与现状抗争。有的学生这样写道：“对于家中地难处我不想说得太多，我从小就没有觉得自己贫穷过，因为我们的精神是富有的，我总是坚信家庭情况总有一天会好地，如果申请不下来，我可以通过打工来养活自己，算是为父母减轻一点负担，尽自己的一点孝心。”“我每次到餐厅吃饭总是挑最便宜得那种，自己吃的不好又怕别的同学笑话，但是生活所迫让我不得不这样做。我虽是一个性格刚毅得女孩子，不好意思说给同学听，但是学校给我这一机会，所以我必须说。……从小俭省节约的拮据生活让我体味到了贫穷的滋味。”

因此，对贫困大学生而言，社会行动的特征是忍受而非接受，是抗争而非追求。

三、贫困大学生的行动调整

当前,中国的高等教育历经着从“精英教育”向“大众教育”的转变, 而现有资助体系对解决大学生弱势群体问题存在着严重不足,故迫切需要在高校中引入社会工作机制来化解大学生弱势群体问题[[v]]。但由于在我国大陆高校建立社会工作制度还停留在理念的阶段,尚未普遍展开社会工作机制，调整大学生弱势群体行动要注意从以下几个方面入手:

首先，目标调整

针对贫困学生的改善境遇、获得尊重和承担家庭责任的行动目标。思想政治工作者应该着手调和贫困学生的动机强度。改善境遇方面，首先认可这一目标的正当合理性，重点是缓和其动机，避免急功近利观念的产生；获得尊重方面，着重打消贫困生的自卑心理，很多学生并不是没有得到尊重，而是自卑与自尊心理使然；承担社会责任方面，贫困学生往往将社会责任局限于家庭责任，忽视了其它社会责任的承担，在二者冲突时，很容易倾向于前者，调整贫困生的社会责任意识也是改善其行动的必要方式。另外，由于本文资料来源于大一新生，就业问题还没有凸显出来。其实，有研究表明，贫困学生在就业问题上与非贫困学生也存在差异，在就业问题上承受更大的压力，贫困生在大中城市的选择比例明显低于非贫困生。与此同时，在贫困生当中对就业地没有要求的比例远高于非贫困生，说明贫困生的就业期望较低。由于原来的生存状态较差，从而对就业地点也要求相对较低。其次，贫困生首选的是行政事业单位、国有大中型企业等稳定性较高的部门，而非贫困生首选的是外商独资或中外合资企业，这与贫困生由于家庭经济困难，普遍缺乏安全感有关。鉴于贫困生对实现目标缺的不安全心理、自卑心理和防御心理，适当的调节贫困生一味求稳的心态。

其次，状态调整

状态调整就是破除阻碍贫困大学生发展的障碍，增加并提高贫困生实现目标的手段。从社会支持网络来看，目前高校贫困生社会支持网络包括党和政府、学校、社会、贫困生的家庭。正式社会网络主要包括:政府、学校、企业、社区等。非正式社会网络主要包括:血缘关系(父母、兄弟、姐妹等) 、亲缘关系(亲戚) 、业缘关系(同学、老师) 、地缘关系(邻里) 、私人关系(朋友)[[vi]]。社会支持网络主要在经济方面提供资助。目前而言，家庭是资助主体。据一项研究显示,80.3%的贫困生的学费和72.7%的贫困生的生活费是靠家庭成员和亲戚方面支持的[[vii]]。虽然血缘和亲缘关系是贫困生经济支持系统中的主要力量,但是贫困生家庭本身的经济能力非常有限。

因此，对贫困生的状态调整应该依靠政府、社会和学校的正式社会支持。首先，国家助学贷款，是解决高校贫困生问题的根本途径和主要方式。目前国家推行的助学贷款政策存在的问题，新的助学贷款体系应做到明确银行、学校与学生的责、权、利；完善个人信用体系；建立健全约束机制；改进服务，使办理贷款手续方便快捷。其次是社会资助，各级部门应当拓宽社会资助渠道，加大宣传力度。第三，学校扶贫机制。主要是通过勤工助学岗位，奖学金和助学金的形式实现[[viii]]。2007年，国家对教育的资助力度加大，从今年新学年开始，在普通本科高校、高等职业学校和中等职业学校建立健全国家奖学金和助学金制度，为此，中央财政支出将由上年18亿元增加到95亿元，明年将安排200亿元。建立国家教育资助制度和助学体系，是促进教育公平的重要手段。教育部直属师范大学实行师范生免费教育，建立健全奖学金和助学金制度，这一系列举措，有利于解决贫困生问题，也为国家培养和储备大批人才，而且对促进社会公平、构建和谐社会具有重要意义。

第三，规范调整

要构建完善的高校贫困生关怀体系，其中重要的一环是道德关怀，努力营造一个有利于贫困生健康成长的社会环境和校园环境。对学校方面而言，规范引导有较强的可操作性，因此大部分学者将解决贫困生心理和精神问题主体的落脚点放在学校这一层面。思想政治工作者在教育上否定金钱至上的观念，限制攀比消费的行为，对贫困生的教育应该强调目前处境的暂时性，而非长期性。倡导同学之间形成相互关怀的理念，营造良好的人际关系，消除贫困生的自卑感；营造良好的校园文化氛围，增强贫困生的自信心，建立和健全全方位的心理健康教育和咨询体系也是必要的[[ix]]。

对社会层面而言，规范调整则缺乏某种可操作的空间。但社会的大环境以及社会的主流道德也会直接而鲜明的反映在大学生身上，社会导向应该注重社会责任的教育和灌输，贡献重于索取的理念应该被不断地强调，这有利于贫困大学生跳出个人困境的藩篱，树立健康的世界观。

 

 

[[1]] 关于高校贫困生的判定标准,不同学者提出了不同的观点,参见:陆汉文.大学生贫困:判断标准、成因及对策[J].思想·理论·教育,2000,(4);贾克水,等. 对大学生贫困问题的再研究[J].青年研究,2001,(6) 等文章

[[1]] 帕森斯．社会行动的结构[M]．南京译林出版社，2003第一版,P813-820

[[1]] 张英杰．大学生就业价值观调查分析[J].教育与职业,2004,(17),P70-71

[[1]] [俄]E.JI.马格里恰克．大学生价值取向[J]．国外社会科学,2007,(2), P107-108

[[1]] 范成杰,彭远春.高校社会工作与大学生弱势群体关怀[J].中华女子学院学报,2005,(3),P29-32

[[1]] 张长伟．高校贫困生的社会支持网络:现状与对策[J]．河南师范大学学报(哲学社会科学版),2005,(7),P173-176

[[1]] 赵国楗,乔锦忠.高校贫困生及受资助情况调查分析与建议[J].中国高等教育,2000,(2),P27-28

[[1]] 王幼芳.高校贫困生资助体系调查及改革的思考[J].青年研究，2002,(2),P1-5

[[1]] 李国建.高校贫困生精神贫困的成因分析及心理扶助机制的建立[N].黑龙江高教研究,2005,(05),P148-149

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

全真道与蒙元时期的五岳祀典

 

泰山学院泰山研究院  周  郢

 

    提  要：蒙古宪宗元年（1251），全真道掌教大宗师李志常获得汗廷授权，“代祀岳渎”。其事在五岳祭祀史及全真道史上，皆具非同寻常之意义。首先是全真道人通过代祀之礼，促成代表中原传统信仰礼仪的五岳祀典在蒙古汗国全面恢复，此后并成为蒙元定制，实具“以夏变夷”之事功。同时，道门中人也由此成为朝廷之祀岳专使，从而彻底实现了五岳国家祀典的道教化。这一以道士代祀岳渎制度，一直延续至朱明之初，影响尤为深远。

    关键词：全真道  李志常  五岳祭祀  道教化

 

    蒙古国蒙哥汗（元宪宗）元年（1251），时任全真道掌教大宗师的李志常，奉大汗诏命，开始了“代祀岳渎”之行。

    ——所谓“岳渎”，即五岳（东、西、南、北、中岳）四渎（江、河、淮、济）之合称，是中国国家祭祀中的一项重要体系（岳渎事同一体，本文论证时为减省头绪，只标举五岳，以概其余；而通论五岳仪礼时，则以东岳泰山为代表）。如“五岳”制度，确立于汉，汉宣帝诏令定五岳之制，“自是五岳四渎皆有常礼，……皆使侍者持节侍祠。”[1]后世王朝无不继承五岳祭祀之制，唐封五岳神为王，宋代晋号为帝，使其神威几无以复加。祭祀五岳之庙均由朝廷加以管理，朝廷有大典礼、大政务，必遣使诣庙告祭，形成相沿不替的“代祀”（也称遣官致祭）制度。[2]

    由李志常代行的“祀岳”之典，是蒙古汗国立国后首次举行的国家祀典（较之《元史》卷七二《祭祀志》所记蒙元最初的国家祭祀——宪宗二年蒙哥拜天于日月山早一年），其事在五岳祭祀史及全真道历史上，皆具有非同寻常之意义。今钩稽史料，试加诠说。

一、李志常“代祀岳渎”始末

    李志常“代祀岳渎”之行，在各种李志常碑传中有十分详尽的记录，汇列于此，以见其事始末。

    李道谦《终南山祖庭仙真内传》卷下“真常真人”：“岁舍辛亥，宪宗皇帝嗣登宝位，欲遵祀典，遍祭岳渎。秋八月，遣中使诏师至阙下，上端拱御榻，亲缄信香，冥心注祷于祀所，赐师金符、宝诰及内府白金五千两以充其费。师奉旨驿车南下，遍诣岳渎，以行祀事。”[3]

    王鹗《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》：“岁辛亥，先帝即位之始年也，欲遵祀典，遍祭岳渎。冬十月，遣中使诏公至阙下，上端拱御榻，亲缄信香，冥心注想，默祷于祀所者久之，金盒锦幡，皆手授公，选近侍哈力丹为辅行，仍赐内府白金五千两以充其费。陛辞之日，锡公金符，及倚付玺书，令掌教如故。公至祭所，设金箓醮三昼夜，承制赐登坛道众紫衣，暨所属官吏预醮者，赏赍有差。询问穷乏，量加赈恤。自恒而岱，岱而衡，衡隶宋境，公尝奏可于天坛望祀焉。既又合祭四渎于济源，终之至于嵩、至于华，皆如恒岱之礼。祀所多有征应，鸿儒巨笔，碑以纪之。”（页579）[4]

    除去李志常碑传，在《道家金石略》所收诸多元代全真道碑记中，也均记录了这一事件：

    姬志真《咸宁清华观碑》：“壬子夏四月，真常真人承旨代祀名山大川，以暇及此，喜其地秀人杰，信宿而还。”（页515）

    李鼎《重修终南山上清太平宫记》：“初上即位，建大中以为天下极，修玄默以为天下先，诏征真常真人，以白金五千两，佩金符，代巡祀岳渎，凡在祀典者，靡神不举。”（520）

    冯志亨《重阳成道宫记》：“辛亥，宪宗皇帝即位之元年，诏征掌教大宗师真常李真人，上亲受（授）金盒香，白金五千两，佩金符，代礼巡祀岳渎，凡在祀典者，靡所不举。明年春二月吉日，以御香来致上命。”（页526）

    徒单公履《冲和真人潘公（德冲）神道之碑》：“壬子夏四月，真常因奉朝命祀岳渎，过永乐。”（页555）

    孟攀麟《重修真常宫碑》：“辛亥，上即位之元年，佩金符，以白金五千两代上延祀。”（页574）

    王鹗《洞玄子史公（志经）道行录》：“庚戌，掌教李真人屡以书请，辞不获已，来燕。……辛亥，从真人北觐，例赐紫衣，加号玄真宣义大师。壬子，复从真人遍祀岳渎。”（页577）

    姬志真《大朝曲阳县重修真君观碑》（至元五年）：“国朝隆兴，岁舍重光大渊献，上即位之元年，秋七月，诏命掌教大宗师真常真人代礼名山，降香望祭。越十月二十七日，先诣北岳圣帝庙焚御香，修设清醮，保安国祚。”又铭曰：“国朝辛亥，帝位初陟，诏命真常，山川望秩。百度更新，重兴是迹。诚明克绍，协赞无逸。”（页585～586）

    张好古《洞元虚静大师申公（志贞）提点墓志铭》：“庚子，真常宗师委公（申志贞）任宫门事。……辛亥，奉旨代宗师诣东岳作醮，礼成，授简龙潭，殊获征应。”（页648）

    按李志常（1193～1256），字浩然，号真常子，开州观城（今河南范县西北）人。为丘处机亲传弟子，于蒙古太宗九年（1238）继尹志平之后出任全真道掌教。其人“通明中正，学问该洽”，“宪宗即位，以志常领道教事。戊午岁（1256）卒，凡主全真教事者，二十有一年”。[5]全真道在李氏掌教期间达到鼎盛。“代祀岳渎”之事发生于其出任掌教的第十三年。综合各史料所记：蒙哥在即汗位伊始，便于当年八月遣中使征诏李志常；十月，志常至和林，蒙哥下诏委其代表汗廷，致祭境内诸岳渎。为使仪式郑重，蒙哥除颁予志常以金虎符、宝诰及银五千两而外，并选近侍哈力丹随同行祭。其年十月二十七日，李志常循路线由北而南，首先致祭恒山，再行祭于泰山。时衡山隶属于宋境，为显示蒙廷大一统之主权，仍于天坛行遥祭之礼。接着合祭四渎于济源，再分祭嵩山、华山。至翌年夏，代祀岳渎之礼始全部告成。其典礼前后历时半年，行迹达北方大部。所过除循旧仪奉祀行仪于五岳庙外，志常还巡谒祖庵重阳宫等全真庵观，会晤地方官吏，赈济贫困士民。从行祀典者，有道士史志经、申志贞等多人。无论规模之大，参众之多与时间之长，都可称的上是全真道前期历史上的一次重要活动。

二、李志常“祀岳”的历史意义

以笔者的一愚之得，深感全真宗师李志常当日的“代祀岳渎”之举，实有着非同寻常的意义。

首先，全真道人策动五岳祀典在蒙古汗国恢复，具有“以夏变夷”的性质与事功。

    早有学者睿智地指出：全真宗师丘处机西行进谒成吉思汗，万里赴召，“一言止杀”，其实质是用中华文化规劝教化异族首领，系一场实施“以夏变夷”的空前壮举，“别有一段精诚贯彻”。[6]而李志常敦促蒙廷恢复五岳祀典，也有着与乃师相同的寓意与作用。

    正如历史学者所论：自汉代确立五岳四渎的常祀制度之后，“从此，岳渎就不仅是一个地理概念，而且构成一个超越了本身属性的礼法地理大坐标，一套象征王朝正统性的经国体野的文化符号”。[7]一个王朝认同、遵循五岳祀典，在某种意义上讲，就等于认同中原传统文化。此点对于少数民族入主中原的政权，则更具有象征意义。如鲜卑北魏开始汉遵行权法，便恢复诸岳之祀，孝文帝并遣使以太牢祭泰山，以表时示谨承前王遗轨；女真金朝世宗改制，也率先于大定之初恢复岳镇海渎之祀，“其封爵并仍唐宋之旧”。[8]明乎此，则可知五岳祀典施行与罢废，与中央王朝对中原文明是否认同密迩相关。

    蒙古部落崛起于漠北，蒙昧方脱，文化落后，他们刚刚进入中原地区之时，不仅对汉族民众施以疯狂杀戮，而且还将其原有的落后制度强加于汉地，造成对中原文明的严重破坏。在这场社会大动荡中，不仅四岳（南岳除外）祀典全部中断（清《泰山志》载金末最后一次对泰山的祭祀止于宣宗兴定二年），而且诸岳之山体、庙祀也遭到前所未有的摧残，以东岳泰山为例，“其宫卫，其辇辂，其祠宇，自经劫火（指蒙古攻金之役），百不存一”[9]。在“礼崩乐坏”、血雨腥风的历史巨变中，以五岳为代表的中原文明能否“浴火重生”，确实面临着严峻考验。

    当此社会变革之际，全真道为汉族文明的“兴亡继绝”作出了艰辛努力。正如钱穆先生所指出：“至金元时代，北方又受到第二次大灾祸，其时士族门第已不存在，社会无可屏蔽，全真教诸祖师乃借宗教为掩护，其所以弭杀机，召祥和，为社会经济保存一线生机，为传统文化保存一脉生命，正犹西方罗马覆亡以后之基督教会也。此乃全真教在当时之大贡献。”[10]作为继丘处机之后的全真道实际执掌者，李志常为保存和持续北方经济与传统文化，苦心孤旨，贡献甚多。窝阔台即汗位时，李志常利用觐见之机，向其进献《诗经》、《尚书》、《道德经》、《孝经》等传统经籍，试图影响感化蒙古首领。后又承诏在燕京教授蒙古族贵官子弟汉文化，志常征冯志亨佐其事，“日就月将，而才艺有可称者”，[11]加速了汉文明在蒙古上层的传播。随着全真道在蒙古朝野影响的扩大，如何能通过其所施影响，敦促汗廷发布诏令敕旨，恢复传承中原文化固有的礼制传统，便成为“天崩地解”中全真教士的一项时代使命。而此恢宏事业，首先从恢复“祀岳”之典上打开缺口。

    五岳不仅列为历代王朝的国家祀典，也与道教关系甚深（详后），作为“自接道家以往之统绪”的全真等道，自然也与五岳有着文化渊源。因此，当中原板荡初现止息之象，一些地方上的道门中人便致力于岳渎崇祀的恢复工作。如泰山全真道士张志纯，依托世侯东平严氏之力，重兴泰山祠庙，“经构三十馀年无虚日”。[12]东平严氏还以世侯的身份，恢复对泰山的祭礼。[13]祀岳复兴初见端倪。而同为新道教流派的太一道道士，也通过蒙古宫闱的关系，试图重启岳渎的奉祀。王恽《故真靖大师卫辉路道教提点张公（善渊）墓碣并序》记载：“丙午（1246）夏四月，侍中和（指太一道掌教萧辅道，其人后被元廷封赠为太一中和仁静真人）赴太后幄殿，及见，亦沾宠眷，奏受真定路教门提点，仍赐白锦法服，命代中和颁锦幡宝香于崧高、太华二岳，以祈福佑。”不过，五岳作为国家祭祀，仅依托地方诸侯和后宫后妃的势力，很难实现尽复旧规的理想。五岳祀典的恢复，必需寻求蒙古最高统治者的支持。

    此时的蒙哥之立，为全真道谋求五岳祀典的恢复，提供了一次难得的历史机遇。

    蒙古宪宗窝阔台死后，围绕大汗宝座的争夺，蒙廷分为两大派系：一派以定宗皇后为首，主立皇孙失烈门；另一派则以诸王拔都、木哥等为首，主立皇侄蒙哥。经过反复角逐，最后蒙哥击败对手，被拥立为汗。面临蒙古诸王异谋图位的威胁不断，新汗蒙哥亟需得到汉地的拥戴，因此他一方面命皇弟忽必烈总治漠南，加强对汉地的抚揗，另一方面征召全真道掌教李志常入觐，意图借助全真道教之力影响中原民心。“祀岳”之典便在此一背景下提出。

    前引全真碑石文献均称“初上即位，建大中以为天下先”，“欲遵祀典，遍祀岳渎”。这显然是归美于上的属辞。盖“元诸帝多不习汉文”[14]，日驰于戎马、醉心于射雕的蒙哥，绝无可能洞悉中原礼仪旧典而首发此论。“祀岳”之议，显然是出于李志常的积极陈请。只是李氏所著《又玄集》已佚，今无法获知其奏请的具体内容，以理度之，必是李志常洞悉此时蒙哥亟需汉地归心的政治欲求，便列举前朝祀典旧规，阐明祀告岳渎可以加强其嗣位的合法性，有助于赢得汉地士民拥戴，以此打动蒙哥，最终促成蒙古汗廷全面恢复中断数十年的岳渎祀典，李志常也因此成为国家任命的祀使，获取了“代祀”岳渎的特权。

对于李志常力复“祀岳”之用意，中原士人深明于心。在李志常于泰山举行代祀大典之后，以承担汉文明复兴自任的金遗老杜仁杰兴奋地写下一首《古澶真常子李志常代行礼毕醮罢题》诗：“历世干戈百战馀，东渐徐兖已无虞。德音元自新天子，祀礼重申古帝谟。岳灵载瞻祈圣寿，神明恩格为民苏。默知人事皆天意，祈祷齐诚代国输。”[15]杜诗一方面认为祀礼的“重申”是对“古帝谟”——也即中原文化传统的继承，从而蠡测出蒙元国策改易的风讯；而“德音”与“新天子”之词，同时也表示了对日渐采用汉法的蒙古汗廷的政治认同。“默知人事皆天意”则是对至诚格天、促使异族统治者幡然易辙的真常子，表达了由衷地感佩与赞赏。如果说当日丘处机西行劝戒成吉思汗，还限于息战止杀的层面，而此时李志常策动蒙哥恢复岳渎祀典，则已有敦促蒙廷接受中原礼制的深刻用意，其举其行，在当时无疑也是一场“以夏变夷”的壮举。

    复次，全真道策动对岳渎祀典的恢复，既有以此重建汉文化传统的用意，同时也有用道教影响国家祀典的用心。

    五岳祀典的道教化由来已久，据学者研究：自北魏时新天师道道士寇谦之奏请修诸岳祠，已使“五岳祭祀蒙上明显的道教色彩”，[16]而自唐开始的道教岳渎“投龙”仪式，使两者的关系更加密切。唐代茅山宗大师司马承祯奏请五岳立真君祠，更是以道教理论改造国家五岳祭祀系统的尝试。宋代以后，五岳祭祀的道教化日趋明显，至迟在金代，官方奉祠五岳之所——五岳神祠（岳庙）虽仍由地方官员督察管理，但实际已由道士主持庙务。《大金集礼》卷三十四《岳镇海渎·杂录》载大定之制：“大定十三年（1173），送下陈言文字：该嵩山中岳（庙）依旧令本处崇福宫道士看守。礼部拟定：委本府于所属拣选有德行名高道士二人看管，仍令登封县簿、尉兼行提控。蒙准呈。续送到陈言文字：该随处岳镇海渎祠，……乞选差清高道士二人专一看守。契勘岳镇海渎祠系官为致祭，祠庙合依中岳庙体例，委所隶州府，选有德行名高道士二人看管祠庙。”[17]（五岳庙由道士主持，为庙制一大变革，拟另文详考。）从而使五岳祭祀道教化达到顶峰。

    不过，虽然前代道士力促五岳祭祀道教化并取得重大进展，但作为五岳祀典的核心内容——中央政府对五岳的专祀，却一直掌握在朝廷手中：汉代致祭岳渎，“皆使侍者持节侍祠”。[18]唐代委中央政府大臣外出致祭，成为定制，《唐会要》卷二二《岳渎》载：“天宝元年（742）十二月二十八日，诏今岁西成，颇为善熟，令光禄卿嗣郑王希言等分祭五岳，……旧礼皆因郊祀望而祭之，天宝中始有遣使祈福之祀。”（按唐代五帝一后皆曾遣道士诣泰山，但均为行道建醮，而非行国家祭祀，其行道地点亦在岱庙观而非东岳庙。可证当时国家祭祀与道家祭祀分为两途，绝无混淆）。[19]自此历代相沿，如宋真宗封泰山神为“仁圣天齐王”，以职方郎中沈维宗等致告。金代亦因循旧制不改，告祀之举众多（按金泰和中曾遣道士“佩符驰传，降御香于岱岳、长白等山”，[20]但仅用为降香之员，并非代祀正使）。

    自汉迄金，此频繁之遣使告祭，所遣无一不是朝堂卿相，绝无方外杂流侧身其中。这表明，五岳国家祭祀虽不断道教化，但其核心部分，仍沿用传统祭祀体制，并未有根本的改变。

    但这一状况，到蒙古汗国时期却发生变化。当蒙哥汗决定恢复岳渎之祭时，虽声称“欲遵祀典”，却没有遵循前朝旧制，派遣王公大臣致祭，而是由李志常充任祀使。以道士身份进行岳渎国家祭祀，在历史上尚属首次。其事在李志常手中实现，一方面是其利用蒙古汗廷罔知历朝典制，顺势引导，将由朝廷官吏充任的职事悄易为道门中人。另一方面，也表明了蒙廷为借重全真道而不惜变更旧制。在具体祀仪上，李志常也对旧制作了重大改易，增加了诸多道教科仪的内容，如于祭所增设金箓醮，遣人于泰山龙潭投龙简，借代祀之典“承制赐登坛道众紫衣”，使国家祭祀的道教色彩更为彰明，使“官祭”与“道祭”合二为一。可以说，通过李志常的“代祀岳渎”，从而彻底实现了五岳祀典的道教化，或者说，五岳国家祀典的道教化，最终在全真道手中完成。这是李志常“祀岳”的另一层意义所在。

三、李志常“祀岳”的后世影响

    李志常之“代祀岳渎”，于蒙元及后世均影响甚远。

    首先，李志常首开重祭岳渎之礼，最终促使五岳祀典成为蒙元定制。

    当时在蒙古国中，除全真道外，同时还有一批“秀民贤士”亦在为保存中原固有文化而奔走呼吁。他们通过拥戴忽必烈，部分实现了在汉地推行汉法的政治理想。在五岳祀典的恢复问题上，他们可谓与全真道貌异心同。如忽必烈的幕僚郝经所作《泰山赋》，用“宜乎唐虞盛典，周汉极制。巍巍堂堂，殷秩缛事。后王后帝，崇德报施。继继承承，垂于万世”之辞，[21]要求蒙古统治全面遵循唐虞之训，恢复对泰山的尊礼与祭祀。这实质上是以泰山祀典为例，要求蒙古统治者承续中原固有传统之宣言。

    在这种社会舆论影响下，当忽必烈击败阿里不开等守旧势力争取汗位之后，很大程度上采用汉法以治国。而岳渎祀典，也作为蒙廷“崇汉法”的一例得到延续。在忽必烈称帝（1250）的次月，便发布诏令，命“五岳四渎名山大川，……载在祀典者，所在官司岁时致祭。”[22]此后中统二年（1262），又下诏确定遣使致祭制度。此后元灭南宋，衡山入于元境，忽必烈下诏再加五岳“大”帝封号，使五岳崇祀达到前所未有的程度。《经世大典·序录》中称：“我国家混一，名山大川咸在封域之内。自世祖皇帝累降明诏，以次加封，岁时遣使礼焉。”[23]至元三年（1266）元廷定岁祀岳渎之制，并发宝钞十万缗，命全真掌教张志敬重修岳渎各庙，“师（志敬）择道门中廉洁有干局者，量工役多寡给以钱币，使各任其事。或剷瓦砾而更造，或补罅漏而增修，凡再易寒暑，四岳一渎五庙完成，尽还旧观。”[24]忽必烈确立的对岳渎崇祀制度，也为此后元代诸帝所遵行。据《元典章》所载：至元三十一年（1294）四月，大德五年（1301）八月、九年六月，十一年五月、十二月，至大二年（1309）二月、四年三月，延祐四年（1317）闰正月、七年三月，元帝屡降遣祭“岳镇海渎”的诏旨。元人对此论称：“洪惟国家列圣相承，钦天崇道，臣服万国，子育黎元，凡海内名山岳渎、仙宫道观，列诸祀典者，遣使驰驲骑，捧御香，投龙璧，严醮祭，为民祈福者，殆无虚岁，古无与比。”[25]由李志常首先的“代祀岳渎”之礼，最终成为蒙元一朝的定制。

    复次，李志常由道士充任祀岳使这一礼制的“变格”，在此后的祀岳制度中也渐成“正格”。据《元史》卷七六《祭祀志》所记中统二年代祀之制云：“岳镇海渎代祀，自中统二年始，凡十有九处，分五道，后乃以东岳、东海、东镇、北镇为东道，中岳、淮渎、济渎、北海、南岳、南海、南镇为南道，北岳、西岳、后土、河渎、中镇、西海、西镇、江渎为西道。既而又以驿骑迂远，复为五道，道遣使二人，集贤院奏遣汉官，翰林院奏遣蒙古官，出玺书给驿以行。中统初遣道士，或副以汉官。至元二十八年（1291）正月，帝谓中书省臣言：‘五岳四渎祠事，朕宜亲往，道远不可。大臣如卿等又有国务，宜遣重臣代朕祠之。汉人选名儒及道士习祀事者……。’”自此，道士作为充当祀岳使的既定人选，长期延续不易。

    全真教中，掌教祁志诚、张志敬都曾受命“代祀岳渎”。如至元十五年（1278），衡州入元职方，世祖“命真人（祁志诚）持香币偕今御史中丞崔彧往祀南岳”[26]；至元二十七年（1290），张志敬亦“钦承睿命，祀香岳渎”[27]。其他受命祀岳的全真道人还有汪元量、洞明子等人，[28]足见全真一派在祀岳大典中举足轻重。除全真一派外，真大道教也参预其中，教主李德和曾于至元十二年（1275）受命与怯薛丹察罕不花、侍仪副使关思义一道，代祀岳渎后土。十四年（1277）又代祀济渎。显示了真大道在岳渎祀典中的作用。

    南方入元后，江南龙虎山的正一道（龙虎宗）受到了元廷的重视，教主张宗演被赐号演道灵应冲和真人，主江南道教事，龙虎宗获得空前发展。张宗演之侄张留孙更倍受元廷恩宠，其教派形成龙虎宗的一个支派——玄教，前后历时五朝四十七年，声名之显赫、势力之强大，影响之广泛，几成为当时道教之主流。因此，身为玄教大宗师的张留孙也被授予“代祀岳渎”的重任。据袁桷《有元开府仪同三司上卿辅成赞化保运玄教大宗师张公（留孙）家传》载：“（至元）十七年（1280），（张留孙）奉诏祠名山川，给驿马五十，令访逸以进。”（页924）

    留孙之后，其徒吴全节继任为玄教嗣教大宗师，亦曾被命代祀岳渎。据虞集《河图仙坛之碑》载：全节“（至元）二十六年（1289），奉诏祠南岳。二十八年（1291），奉诏从开府（张留孙）遍祠岳渎诸山川。……（元贞）二年（1296），奉诏祠中岳、淮渎、南岳、南海。大德元年（1297），奉诏祠后土、西岳、河渎、江淮。”[29]其他充任奉使祀岳的玄教道士还有王寿衍、赵嗣祺等。[30]

由于玄教在元廷始终尊宠不衰，故一直至蒙元末期，祀岳道使仍由玄教门人充任。元奉符教谕田文举《代祀记》记云：“望秩山川，怀柔百神，此虞周之盛典也。历代以来，至于我元，岁举殷礼，崇尚祀典，复古之制也。甲申（1344）闰二月丁卯，皇上端拱九重，齐明盛服，敬授内八府宰相臣塔剌海、臣冲真明远玄静真人张德隆，以名香银盒、白金壹锭、锦幡一盒，驰驿以至岱宗祠下。是月二十七日，臣塔剌海等斋沐昭告，守土之官戮力协心，敬趋厥职，越二十九日己丑，致祭于东岳天齐大生仁圣帝，焚香祝颂，恪恭荐祼，三献肃雍，礼成而退。神之格歆，不崇朝而雨，田畴足润，年丰有望。实神岳之灵，以应天子敬恭神明之佳兆也。猗欤休哉！谨记。”张德隆字元杰，信州贵溪（今江西贵溪人）。玄教宗师张留孙之侄，从留孙至大都，侍奉元帝四十馀年。至正间继任玄教大宗师，授特进上卿玄教大宗师、冲真明远玄静演教大真人，总摄江淮荆襄道教、知集贤院教事。按元黄溍拟《张德隆授玄教大宗师制》云：“冲真明远玄静真人张德隆，毓秀绅緌之华阀，游神签笈之真诠。过庭夙得于异闻，乐地兼通于名教。……侍祠上方，则克勤于毖祀；谒款介丘，则靡惮于骏奔。” [31]按制文中“谒款介丘”，即指其本次奉使祀岱之事。

从元廷所遣“代祀岳渎”的道士所属宗派上，可以看出全真、正一两大道派的此消彼长之迹（如元廷宗教政策由最初扶持全真道转而扶持龙虎宗之后，“代祀岳渎”的重任便改由该宗道人担承）。不过虽然所属派系不同，但道士始终牢牢掌握五岳国家祭祀的“代祀”权，使五岳祀典的道教化达到一个新的高度。而且这一状况，直至朱明之初也未改变——

    朱元璋崛起于江南，在宗教上首先获得正一道支持，因此明立国后，对正一道教主优礼有加，而全真道则因同蒙元关系紧密，受到明廷排斥。因此，在明廷“代祀岳渎”使节的选拔上，便专从正一道中选取。首充明代“祀岳”之事者，即是正一道第四十二代天师张正常及其及门弟子。据宋濂《四十二代天师正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人张公（正常）神道碑铭》载：丙辰（1376）秋，上（明太祖朱元璋）遣使召公（张正常），公忽先期而至，上喜曰：‘卿之来何与朕意相符耶？明年之秋，朕将遣使祠海岳诸神，卿当妙柬清修之士与其偕来。’丁巳（1377）夏，公率群弟子汪弘仁等入觐，……翼日，诏公从太师李韩公善长祠嵩山，分遣重臣与公弟子代祠群望，自公而下赐衣各二袭，楮币有差。既还，锡燕如初。”（页1240～1241）

    这种致祭体制，在明初洪武、永乐两朝，一直沿用不替。直至宣德以后，方改由朝廷官员充任（其事与明廷“祀典复古”政策有关，拟另文讨论）。显赫一时的道士祀岳使，从此悄然淡出历史舞台。自李志常首开的道士“代祀岳渎”之制，在历史上延续百六十余年之久，其影响可谓深远异常。

 

作者周郢，1970年生，山东泰安人，泰山学院副研究员

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王世贞及前后七子的泰山诗文 = 1 \* GB3 ①

刘桂传

 

有论者说，整个山东文学一直到了明中叶才开始了它的第一个高峰期，这一点我们不敢苟同，但从明中叶开始，山东文学确实开始了它的又一个高峰期。这一时期所以形成高峰，主要是前后七子在山东的创作活动。而泰山文学继金元之后因前后七子中的泰山诗文创作

又进入了另一个创作繁荣期。

前七子的文学活动主要在弘治（1488-1505）、正德（1506-1521）年间。成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相。他们不满于宋代理学影响下的文学创作，认为“宋儒兴而古之文废矣”（《中国文学史·四卷》，80页），大力倡导复古，强调文学的自身价值，给明中叶的文学创作带来了新的气象。其中，边贡、李梦阳、何景明、徐祯卿都有泰山诗作。

边贡的泰山诗

边贡（1476-1532），字廷实，号华泉，济南历城人。他的文学成就主要是诗歌，而游览山水则是他诗歌的主要内容，所以他的泰山诗数量一定不少，可惜晚年他在济南大名湖畔构筑的万卷楼为大火所焚，今天能见到的数量已是很少了。现选几首以作管豹之窥。

登岳，次刘希尹韵四首

其一

       岱宗山秀百灵屯，壁立烟宵万古存。

幽府化机盈地轴，上清真气接天门。

霞标日观青松丽，春透龙池碧水温。

薄暮振衣峰顶石，蓬莱东眺海云昏。

其二

北上天门日未斜，罡风吹我度豁岈。

仙人洞古留丹鼎，玉女祠高拱碧霞。

深涧千年犹冻雪，阴崖四月始桃花。

秦封汉禅俱牢落，细读穹碑感岁华。

其三

玉皇祠畔一凭栏，绝顶峰高夏亦寒。

北去尘沙通翰海，西来天地是长安。

青云迥隔三千界，白日平临十八盘。

似有飞仙度幽壑，凤笙声袅佩珊珊。

其四

岩障崔嵬云雾升，泰山灵秀古今同。

百千万地岂重有，三十八年才一登。

贝殿深春来供客，松崖落日下樵僧。

中天夕磬泠泠发，知在烟峦第几层。

泰山回马岭

回马岭前春日西，涧花岩树郁萋萋。

上方钟落不知处，唯见白云岩畔栖。

《登岳其一》写泰山的高大是“壁立烟宵万古存”，是起自地轴，上接青天，在空间抒写上颇存夸张。写青松则衬以日观峰之高，突出泰山的松石精神；写龙池则引来春风温润，显示泰山的泉水之美。而且对仗工稳，音韵和谐，颜色绚丽，给人一种积极向上的鼓舞。与后二句中的“薄暮”、“海云昏”在色调上构成一种对比，既是写实，又使作者那种注重词采用语清圆得以体现，使之在词采华美中蕴涵着浑厚苍茫之气而不流于肤浅，使诗歌在起伏变化中有一种特别耐咀嚼的滋味。

《登岳其二》写天门、写仙人洞、写玉女祠、写深涧、写阴崖，具有特色，凸现泰山景物之繁富。而“秦封汉禅俱牢落，细读穹碑感岁华”句，放在泰山诗文的整体观上看，则流于窠臼，但就诗人个体而言，能够从空间上领略泰山之高、之大、之厚，从时间上领略泰山之古老，再看秦封汉禅，自然有岁华易迁的感慨，也是人之常情，自不宜过多指责。

《登岳其三》是一首比较受重视的诗歌。作者凭倚绝顶峰上，天地阔大，斯峰独高，自然豪气顿生，诗歌则显得大气磅礴：“北去尘沙通翰海，西来天地是长安。青云迥隔三千界，白日平临十八盘。”前文说过，作者为诗善于在色彩、情韵上巧施变化。此诗的结尾两句又一次的体现了这一特点。“似有飞仙度幽壑，凤笙声袅佩珊珊。”这是一幅绝美的近景图：一朵白云冉冉自谷中生起，萧史弄玉驾凤吹萧姗姗而去，引人无尽遐思。如果说前四句是豪气冲天，大有项王抗鼎之势，后两句则是情思绵绵，优美动人。登泰山自曹植起，游仙诗接踵不断，但大多在给人以美感之外，更多的是渲染作者本人的怅惘，而此处作者则更多的是从对美的欣赏的角度着笔，带给读者的是一种更加美好的意绪而较少惆怅之情。

《登岳其四》写的大有禅意。有泰山诗评者曾把泰山诗划归为三类：儒意诗、道意诗、禅意诗。儒意诗指那些报国为民、以山比德的诗歌，道意诗指那些张扬个性，追求自由，着眼于眼前景心中情的诗歌，而禅意诗则侧重感悟灵动物我两融意在言外的诗歌。这种分法很有其合理性。试看“贝殿深春来供客，松崖落日下樵僧。中天夕磬泠泠发，知在烟峦第几层”，不仅仅是其中出现“贝殿”、“樵僧”、“夕磬”，更重要的是作者带给我们的那种清冷、孤寂、深山古寺的氛围，浸润的叫人不能自拔。恍惚中，不知是夕磬传自何处还是我们自身在深山更深处呢。

《泰山回马岭》一诗与《登岳其四》有相同处，不过更其简练纯粹。与沉静中见生机，在平常心中郁蕴着某种高雅的淡泊情怀，应属泰山诗中的精品。

前七子的诗作刻意复古拟古，自然给他们的创作带来一些束缚，往往影响作品中作家情感的自由充分地流露。但在边贡的这几首诗中，由于作者熟谙泰山，因而内容丰富，思想充实，显得诗作自然流畅、兴象飘逸，时而磅礴，时而婉丽，时而清空，富变化而整饬，为泰山诗文增添了亮丽的一笔。

李梦阳的泰山诗

李梦阳（1473-1530），字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆阳）人，为前七子之首。李梦阳的泰山诗有《郑生至自泰山》二首及《仙人篇》等。

《郑生至自泰山》二首：

一

昨汝登东岳，何峰是绝峰？有无丈人石？几许大夫松？

海日低波鸟，岩雷起窟龙。谁言天下小，化外亦王封。

二

俯首无齐鲁，东瞻海似杯。陡然一峰上，不信万山开。

日抱扶桑跃，天横碣石来。君看秦始后，仍有汉皇台。

仙人篇

何者一老翁，耳垂双肩绿瞳方。

来此芙蓉峰，招我同伴行。

耸身即老翁，授我玉泮丹。

携手共游鸿蒙，东至泰山巅。

飞瀑扬膏波，青松阴石关。

饥叽掇瑶草，渴饮玉屑泉。

晨朝吸沆瀣，夕憩若木间。

俯视九区内，伤心泪泛澜。

《郑生至自泰山》其一笔法奇特，以连问起势，语势凌厉，不容置喙。虽似身在山外，而对泰山景致已是了如指掌。“海日低波鸟，岩雷起窟龙。谁言天下小，化外亦王封”，写得波澜壮阔，很有气势。其二与其一一脉相承，以夸张手法，极写泰山绝顶视野之开阔，衬托泰山之高大，感叹人类的活动踪迹。“日抱扶桑跃，天横碣石来”气魄极大，化静为动，

有一种逼人的效果。《仙人篇》语言通俗，如“耸身即老翁”等句，句式整散不等，较能代表前七子提倡“真诗在民间”（中国文学史·四卷，81页）的倾向。结句“俯视九区内，伤心泪泛澜”透露出对民生困顿的关心，使此诗顿然生色。这种结构，上追屈原的“仆夫悲而余马怀兮”，中继李白的“俯视洛阳川，茫茫走胡兵”，如果排除那种刻意复古的主张不论，结合李梦阳一生疾恶如仇，曾两次被捕入狱，几欲生命不保，最后仍削职为民的坎坷经历来看，此诗如说作者有意模仿，缺少真情应属武断。这样说来，《仙人篇》应与杜仁杰的《天门铭》，还有后面将要论及的于慎行的《登岱》，同属泰山诗文的上上之作。如果再与泰山游仙诗比较，曹植的《飞龙篇》、李白的《游泰山六首》，就其雍容华贵、辞采飞扬、瑰丽奇崛而论，此诗确难与之比肩，设若从其思想内涵着眼，则不仅不卑，还要亢然其上了。曹植的《飞龙篇》是在寻求一种政治避难所，当然也可以说是在追求一种美好的理想生活；李白的《游泰山六首》则是他出于对大自然的偏爱，基于盛唐时的社会风习，优游名山大川，待价而贾，准备去当朝为官，“申管、晏之谈，谋帝王之术”。而李梦阳的“俯视九区”、干预时政、忧心民生则是难能可贵的。

李攀龙的泰山诗

李攀龙（1514-1570），字于鳞，自号沧溟，人称沧溟先生。先世籍贯济南府长清县，后迁居历城县龙山镇（今属章邱县）。后七子之首。后七子另外六名是王世贞、谢榛、徐中行、梁有誉、宗臣、吴国伦。李攀龙现存有泰山诗八首，现选《怀泰山》一首试析。

域内名山有岱宗，侧身东望一相从。

河流晓挂天门树，海色秋高日观峰。

金箧何人探汉策，白云千载护秦封。

向来信宿藤萝外，杖底西风万壑钟。

这首七律，原题是《同元美、子相、公实分赋怀泰山得钟字柬顺甫》。从诗题看，知是后七子过从甚密时所作。元美即王世贞，子相即宗臣，公实即梁有誉，而顺甫为济南知府魏裳，是李攀龙的忠实追随者，是王世贞所谓“后五子之一”。而且还证明，起码后七子中的四子都登过泰山，才有同怀泰山之作。

李攀龙的七律成就最高，此诗虽不为李氏的代表，但泰山赋予作者的那种雄奇奔放、意境开阔的形象不能不使作者的诗歌也具有这种风格。河流晓挂，海色秋高，只有泰山上才有这样雄奇的自然景观；箧探汉策，云护秦封，只有泰山上才有这样古老的文化。诗人被泰山陶醉了，在烟萝之外，连宿两夜，尽情欣赏这美好的景致，竟至心潮澎湃，万壑西风的鼓荡也听成了金钟齐鸣，给人一种精神振奋之感，大有为事业、为追求拼搏一番的豪情壮志。在泰山诗作中以物比德，大谈抱负者颇多，但于豪放中不流于直白，于纯写景物中暗暗道出心中块垒，实乃行家诗笔。

谢榛的泰山诗

谢榛（1499-1579），字茂秦，自号四溟山人，又号脱屣老人，临清（今山东临清）人。谢榛共有六首泰山诗，其中，《酬方子文见寄登岱之作》、《五岳吟》（其一）两首为谢氏早年之作，未登泰山，只借泰山为依托，抒发其洒脱、豪迈之情。尽管写得雄丽奇伟，充满着一种勃勃生机，但毕竟纸上谈兵，似觉空洞。写的真正有韵致有思想的是他六十岁之后登游泰山的作品，共有四首。

登 岱

绝顶登岱海日明，下看蚁蛭隐孤城。

玉童不见云霞渺，丹侣相从杖屦轻。

汉石尘迷千古字，秦松风起半天声。

欲探灵异来迟暮，自觉人间负此生。

登泰山

登攀绝顶处，封禅断碑文。

古洞寻丹液，秋衣拂紫氛。

下飞关塞雁，东接海天云。

惆怅秦松在，汉涛空自闻。

 

送蒋判官子重之泰安

策马齐中道，行当佐郡忧。

城连岱云起，地接海天浮。

赋税征兵日，星霜报国秋。

有怀时北望，寒雁下河洲。

 

送吴子游泰岳

送尔西江客，探奇东岳峰。

断文余汉石，古色有秦松。

倚杖海天近，听泉云壑重。

金箱秘丹诀，谁共访仙踪。

谢榛一生可说是位专业诗人，深得当时彰德府赵康王朱厚煜赏识，被延为上客几近四十余年。期间赴约访友，探奇揽胜，意气风发。嘉靖三十九年（1560），赵康王去世，谢氏失去依靠，于次年返回家乡临清，此时已六十余岁，仍以四处游历为生，但生活日益窘迫。因此诗中多悲凉孤寂、落寞无依、无所追寻的迟暮情怀。如《登岱》中的“绝顶登岱海日明，下看蚁蛭隐孤城”：绝顶登临，看到了辉煌的泰山日出，自应欢欣鼓舞，但下句却是如蚁蛭般渺小的孤城。以城之小衬山之大，自是歌咏泰山的正常心态，但以蚁蛭比城，就有一种微小的生命和地位卑下之意了，这就不能不让人联想到作者当时的处境。更何况还有一个“隐”字、一个“孤”字，孤苦无依之态已呼之欲出。鲜明的意象对比，情感的大起大落于开篇就已几欲不能承受。“汉石尘迷千古字，秦松风起半天声”也有别于一般的咏古情调：一世称雄的汉武帝的石刻如今都被尘土所迷封，横扫天下的秦始皇帝所封松树也在半空呜咽。一个“尘迷”，一个“风起”，皆为凄惨之景，悲凉之声。《登泰山》中的“登攀绝顶处，封禅断碑文”：一般人应该是既然已攀登到极顶，应该是“山登绝顶我为峰”，但作者看到的又是一块封禅时留下的残碑断碣，自然有一种破落之感。下文中的“惆怅秦松在，汉涛空自闻”与“汉石尘迷千古字，秦松风起半天声”以及《送吴子游泰岳》中的“断文余汉石，古色有秦松”情绪几近相同，皆以泰山的著名景点来渲染自己的悲凉情绪。而“秋衣拂紫氛”、“下飞关塞雁”、“星霜报国秋”、“寒雁下河洲”等诗句则寓意更加明显，简直就是秋水黄昏、霜重雁寒的凄苦难言了。但作者毕竟是身处向往已久的泰山，雄奇壮丽的美景、古老悠久的文化使作者自然产生访道成仙的联想：“玉童不见云霞渺，丹侣相从杖屦轻”、“古洞寻丹液，秋衣拂紫氛”、“金箱秘丹诀，谁共访仙踪”。但却是云霞飘渺，玉童不见，无人陪同寻访，带给作者的只能是无尽的惆怅，追求的破灭。李白的《游泰山六首》中，李氏是见到了仙人并向其发出了热情的邀请，是李氏“自愧非仙才”而主动拒绝了，而最后也是“明晨坐相失，但见五云飞”，李氏仍然看到了五彩云霞，一片美好景象，预示着他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的应诏而去的狂喜。这样比较阅读，我们就可以看到谢榛泰山诗在泰山诗文中的独特价值：于歌咏盛赞、慷慨悲歌中自成一家，在旷远迷茫不可寻觅的诸种意象中寄托了一种黄昏秋水似的迟暮情怀。

王世贞的泰山诗文

王世贞（1526-1590），字元美，号凤洲，又号兖（上合下亓）州山人，江苏太仓（今江苏太仓县）人。王世贞是明代“后七子”中的重要人物，李攀龙去世后，主盟文坛达二十年之久。他的流传于今的泰山诗文达四十余篇，其中《游泰山记》及其三次游泰山时所作泰山诗成就突出。

《游泰山记》写作于万历五年（1576），追记其十七年前三次登游泰山的经过。写景状物、抒情咏怀融于一炉，又加生活谐趣，生动耐读；记叙详瞻，游踪清楚，间有考证，颇具学者风度；文笔细腻，语言顺畅，朴素自然，毫不做作，亲切真实，为泰山游记名篇。

文章一开始即点明作者于戊午、己未两年内三登泰山。戊午、己未，即明世宗嘉靖三十七年、三十八年（1558、1559）。而最可记者是第二次游历。文章以此为纲，对一三两次皆略写。

第一次为戊午年正月底，天气严寒，又加浓云蔽目，几乎无所睹见。但记明时善男信女夜半朝拜元君盛况非常生动：“三鼓起，启堂之北扉而望，若曳匹练者，自山趾上至绝顶，又似聚萤数百斛囊中，光熠耀不定。问之，乃以兹时士女礼元君灯，鱼贯而上者也。”作者所记载的这一民间习俗，一直到民国时期吴组缃的散文《泰山风光》中仍有如此描述。试想，在半夜三更、天寒地冻的时候，人们对碧霞元君的朝拜竟如此狂热，作者以连连比喻出之，更增其形象性，五百年前的镜头竟自逼人眼目。

第二次是在当年的六月初。这一次适逢大雨初止，作者写道：“时麦禾甫熟，黄绿间错如绣，拂拂作饼饵香。树梢浓荫晕之，意甚适。”作者欲写山而不见山，先荡开一笔，用田野景物衬托当日起行的愉快心情。接着作者详细记载了一路登山所见。如记御仗岩：“其前为巨涧，涧底白石，砥平如玉色。而岩陡上，庙其巅，颇宽。嘉树荫之好，鸟喈喈可爱。”颇得御仗岩真景。如记南天门：“自是为十八盘者三，而穿中窦曰天门。既上，罡风蓬蓬然，吹帽欲坠，道士衣羽奏乐而迎，出没云气中，亦一奇观也。”罡风劲吹、衣帽飘摇、出没云气，凡亲历南天门者无不有此同感。而南天门之地势险要则避而不谈，让人于行文中自去体会，剪裁之精妙，于不经意处自然而出。

作者写景明丽动人，以静态写其空阔。如“时天初霁，日益弄色，其东南尽目，方微白而晃漾者，以为海耶。直北而西，隐隐一抹苍碧若长城之堞者，则意为太行、恒、崧之类耳。至稍远而淄、渑、济、泗，千流叠带；近而诸山，皆若培塿。独徂徕稍尊，居然一衡几。瞪眺久之。因与徐君语，《传》所称吴门白马，固未敢信，即“小天下”，岂欺我哉！”或磅礴飞扬，以动态壮其气势。如“时岩傍飞瀑争下，凡二十余丈，涛翻雪喷，若斗龙吐蛰，玉鳞四飞，珠沫群唾。余兴发不可遏，跣立盘石流泉中，呼酒数大白，辄釂，长歌振林樾，诸君皆壮之，有和者，有就取饮者。” 笔法娴熟，羼杂以人物动作感受，更觉情景交融，物我一体。

本文另一特点是饶有生活气息，不时以情趣引人，使文章读来真实生动，给人一种亲切感，一扫呆板面孔，这大概于明代兴起的通俗文学有关。如“酒小间，散步至舍身崖，其缺处可三尺，而下临杳霭数千仞，张丈足缩不敢前，而王君席间慷慨谈兵事，乃亦缩足弗前。张丈顾而曰：‘君扼腕谈兵毋敢抗者，乃亦弗前耶？’余笑曰：‘此自兵法，诸君弗察耳。夫无进生而有退生，此王君所以弗前也。’王君亦大笑乃别。”如“……夜卧倦甚，王君苦吟若寒蝉，又时时提余耳告之以所得句，余不胜嬲，强起顾视天，碧净如浣，而大星百余，巨于杯，历历檐角，殆可仰而摘也。”这些地方如果与其后清代桐城姚鼐的《登泰山记》相对读，自能发现王氏行文之泼墨的妙处，也能体会桐城派行文的简约精练。自是春兰秋菊，各有长处。

作者不仅是位文学家，也是一位淹博的学者。记游时，特别注意引用、考证和推理。如写十八盘时，即引用东汉学者应劭的《汉官仪记》，极道盘路之艰险，然后笔锋一转，“而今道益饰治，且有舁者，所谓五六步一休，蹀蹀遽顿地，不避燥湿，前有燥地，目视而两脚不随，且幸免矣。”今古对比，使人游兴倍增。而文中考证推理更是比比皆是。如“有松五，即所谓五大夫者也。以厄于石，不能茂，而稍具虬虺状，当是二三百年物。”如“行可里许，为元君祠。元君者，不知其所由始，或曰即华山玉女也。”如“右为苏颋《东封颂》，字形颇秀媚，尚可辨，而损于闽人林焞‘忠孝廉节’四大字。又有颜鲁公题名，损于方元焕诗。固不若苔土埋翳之，尚可洗而有也。”如“祠之前有石柱方而色黄，理亦细，可丈许，所谓秦皇无字碑也。其石非山所有，或曰中有碑石冒之。按李太宰裕记云：石埋植土中，似方非方，四面广狭不等，细观之，总十二行，行个十二字，多不可识。今殊不然，然李公以为在开元铭东十数步，则非此石明矣。恨囊时不于其地一访拓，使先迹泯泯也”。如“其前地稍辟，即所称日观、秦观、越观诸峰者。盖五鼓而起，观日出则为日观，西望而见秦则为秦观，南望而见越则为越观耳。其后人所指某峰某峰皆妄也”。作为文学作品，其考证推理自当不是主要成分，然而恰恰是这些地方言之凿凿，成为后人认识事物的依据，这也是文学作品的价值之一。

作者第三次登山则是第二年的四月初。这年登山，是专程为其父祈祷消灾免祸的。所以作者说“以间登焉”。其时作者父亲王忬正被严嵩爪牙、御史方辂以滦河失职事弹劾，自是无心观景，所以作者仅是对泰山最壮丽的日出作了一番描述，其它则盖未涉及。行文多从侧面着笔以衬托渲染，显得平静祥和，并无惊惊诧诧之语。大概其父之事已乞灵于东岳，作者稍觉心宽，自是一种真实思想的映现。

文章最后又补记了一大批泰山峰崖峪石泉的名称，用以说明泰山的怪伟称奇者，比比皆是，自己所看到的仅是十之一二，因而感叹说，天地之间人文故事太多太多，即使那些博学多识的人，也不能列举大略，靠言辞文字实在是无能为力也。给人一种“悠然心会，妙处难与君说”（张元干，《念奴娇·过洞庭湖》）的韵味，具有现代旅游广告的效用。

还需要指出的是，本文结构自是精当，第一次、第三次登山简写，但简而有繁，如士女登山，如泰山日出，都为繁笔；第二次登山为详写，但详中有简。如写天门罡风蓬蓬，则不必絮絮天门之高险；写下山前“时寒甚，衣绢素至五重不解，亦有乞道士木棉裘者。下天门雨止，日出，每十八盘竟辄去一衣，至御障岩衣去且尽。”看似生活琐事，有絮叨之嫌，但恰恰暗衬泰山之“高处不胜寒”，省却许多写泰山如何高大的俗笔。而且作者在行文中一再声明，所以有这样的安排，是因为第一次太冷又阴天，第三次“会家大人有边事”，只有第二次大雨初霁，心情美好，上山后又遇雨受阻长达四天，因此得以详瞻诸景，这是顺理成章的事，自是不用苦心安排，实为无结构之结构，作者视为无心，评论家却说是巧妙，一般读者则说自然。试想，还有什么比自然更好的吗？我们就应该追求这种文章效果。

王世贞三次登泰山共得诗十首，如《登岱六首》其一：“缥缈琳宫接上玄，迢峣飞磴界苍烟。”充斥着雄健的气势；“过雨双龙争玉峡，擘云孤鹫拄青天”，一派奇伟的景象；其三：“西盘瓠子河如带，东挂扶桑海一杯。”有凌绝天下的胸襟；其四：“尚忆秦松帝跸留，至今风雨未全收。”于凭吊中带有一种哲理的思考；“天门倒泻银河水，日观翻悬碧海流。欲转千盘迷积气，谁从九点辨齐州。”满是雨注风裹的苍茫。

王世贞的泰山诗充满着一种灵性，较少仿古、复古的呆板，在前后七子的作品中应属上品，实践了他的“发性灵，开志意，而不求工于色象雕绘”（《邓太史撰》）的诗歌主张。

 

 

 = 1 \* GB3 ①本文节选自《泰山文学简史论稿》第七章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

北齐大沙门高僧安道壹

山东诸山摩崖刻经书法特点析

泰山医学院泰山文化研究所

李晓光

根据山东泰山、邹城岗山、铁山、尖山、峄山以及东平洪顶山、汶上水牛山等摩崖刻经，其刻经时间先后顺序大致如下：①新泰徂徕山刻经（北齐武平元年、公元570年）；②邹城峄山刻经（北齐武平三年、公元572年）；③邹城尖山刻经（北齐武平六年、公元575年）；④邹城铁山刻经（北周大象元年、公元579年）；⑤邹城葛山刻经（北周大象二年，公元580年）；⑥邹城岗山刻经（北周大象二年，公元580年）；⑦汶上县水牛山刻经（无年代论述，今人考为北齐）；⑧泰山经石峪刻经（无年代记述，今人考为北齐）；⑨山东东平县洪顶山刻经（刻经年代为北齐）；⑩山东东平县银山、司里山刻经（今人考为北齐）等。

根据各家学者依据以上刻经的年款记录、署经人姓名以及从书法角度分析，现已基本认定以上刻经直接书丹人，系北齐大沙门高僧——安道壹。本文拟通过北齐时代文化、佛教以及当时的社会变迁试分析这位高僧的书丹特点，不揣浅陋敬希同道指教。

一、魏晋南北朝时期的国家概况

北周北齐时期据不完全统计，从公元220年至公元580年，共发生较大规模的战争605次。从公元304年刘渊建立汉国至公元581年杨坚建立隋朝，在长达两个半世纪的历史长河中，中国北方陷入战乱和分裂之中，此时的黄河流域广大区域由于处于少数民族统治之下，使内迁各族纷纷登上历史舞台。这些少数民族以前曾受汉族豪强压迫，对汉人有过仇杀、排斥等，但总趋势是形成中华民族的整体，由于各民族的混居与融合，使各民族逐渐冲破种族界限、从文明程度较低的状态迅速跨入更高层次的文明阶段，而在民族融合的过程中，起决定作用的是本民族的文化，而不是血统，而文化上的融合才是持久的、牢固的。在中国历史上出现的匈奴、氐、羌、鲜卑等民族，都是在这一时期发展和消失。马克思有一句名言：野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。

建立北魏政权的鲜卑拓跋部起于大兴安岭的崇山峻岭中，拓跋部自迁居呼伦贝尔草原后，开始由狩猎转向畜牧。在匈奴西迁之后，拓跋鲜卑于东汉末年南下，在今阴山一带，开始与汉人接触，十六国初期，拓跋酋领猗卢在汉人莫含指导下，逐步强盛起来，时有控弦骑士40万，猗卢因协助晋并州刺史刘琨抗击刘聪、石勒，猗卢被晋封为代王。公元376年（太元元年），猗卢所部代被苻坚所灭。公元386年（太元十一年），什翼健之孙拓跋跬乘前秦瓦解之际，在盛乐（今内蒙古和林格尔北）复国，同年改国号为魏。继而在河套地区兴兵屯田、发展农业，遂国力日盛。公元395元，拓跋跬大败后燕于三合坡（今内蒙古凉城县东），长驱直入中原。公元398年（隆安二年）迁都平城（今山西大同），至太武帝拓跋焘时，北魏灭夏、北燕、北凉，开始统一北方。

拓跋鲜卑入主中原之后，其生活方式、统治政策、政治制度等与中原人民格格不入，因之民族矛盾日益尖锐，而历史的真理又表明：一个文化落后，仅凭武力征服建立起来的多民族军事帝国，如果不在上层领域自我更新和及时适应这种变化，这种依靠军事上的强盛建立的政权肯定不会持久，甚至会倾刻土崩瓦解。

北魏开国君主道武帝拓跋跬与统一中原的太武帝拓跋焘开始有目的地实行汉化改革，除重视使用汉人士大夫之外，在经济上分土定居，计口授田，劝课农耕，鲜汉之间通婚等，但鲜卑、汉人上层之间的矛盾并没有真正解决。太武帝太平真君十一年（公元450年），司徒崔浩因撰修北魏史被斩，山东门阀清河崔氏、范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏等被朝廷斩杀2000之众。太和十四年（公元490年）文明太后死，孝文帝拓跋宏亲政，太和十七年（公元493年）孝文帝以南伐名义，亲率大军30万南下，连绵不断的秋雨，使鲜卑贵族和士兵疲劳不堪，至洛阳后都不愿再往南行，孝文帝此时不得已宣布定都洛阳。迁洛之后，孝文帝用从南朝来降的门阀士族王肃改定官制，仍袭魏晋南朝国家法度，同时下令禁胡服着汉装，并禁止说胡语，汉语成为统一语言。孝文帝的汉化改革使门阀制重新确立，北魏社会矛盾逐步加剧，使得汉化的鲜卑代北门阀在优裕中逐步腐化，最后呈现亡国之象，最后农民破产流亡，为逃避赋役农民大批入住寺院充当和尚，无路可走的农民最终走向暴动，北魏政权最后在各地农民义军夹击之下，北魏政权分裂为东魏、西魏，北中国开始出现东西对峙局面。公元550年，高欢之子高泽废东魏，建立北齐。北齐上层极端腐败，后主高纬大兴宫殿与寺院，贵族的狗、马、鹰都可享受俸禄，公元557年，北齐被关中逐步强盛的北周所灭。

北周的创立者系鲜卑宇文部人宇文泰，整个关陇地区被其掌握，关陇地区无论从人力还是物力以及整体实力远不及北齐，因此宇文泰急需得到关中汉人以及关陇门阀豪强的支持。宇文泰开始了一系列的改革，用六官代替南北朝尚书、中书、门下三省中央政府体制，并仿周官六军之制将5万十二军禁旅改为六军，分由六柱国率领，每军督两大将军，每大将军督两开府，共为24部，由宇文泰任总领，形成府兵系统。

自北魏中期之后，佛教在文明太后和孝文帝的倡导下开始兴盛起来，时北魏都城平城即建成许多寺院，云冈石窟此时开凿。迁都洛阳后，在胡太后影响下，全国上下建寺之风愈刮愈烈。时僧尼人数已从50年前的8万人猛增至200万人，至北魏末期，朝廷因尔朱荣之乱陷入空前灾难，以孝明帝、胡太后为首的皇家以至王公贵族遭遇灭顶之灾，大都死于战乱之中，由原来骄奢淫逸的腐化生活跌入万复不劫的危难之中，使王公贵族上层人士越发感到世事的无常和相信佛教因果报应轮回转世的佛家理论，于是又将府邸宅院变作寺院道场，一时风靡全国，时仅洛阳城中寺院由原来的几百所猛增至1367所，全国寺院最多时达3万，至北齐北周时，寺院又增至4万，僧尼达300万之众。

由于汉化的府兵战斗力强悍，多次击败东魏高欢的进攻，遂使西魏逐步强盛。公元556年，宇文泰病亡，其子宇文觉废西魏建立北周。武成二年（公元560年），周武帝宇文邕即位，建德二年（公元574年）周武帝下诏禁佛道二教，将僧侣地主的寺宅、土地、铜像、资产全部没收以充军用，将近百万的僧尼、僧祗、户、佛图户编入民籍，同时勒令300万僧侣还俗。公元581年，杨坚强迫周静帝让位于他，建立隋朝，公元589年，隋军攻克建康，灭陈朝，长达二百余年的南北分裂之局始告结束。

二、安道壹摩崖书法特点析

1980年，在大兴安岭北段顶巅的嗄仙洞，发现太平真君四年（公元443年）北魏太武帝拓跋焘派中书侍郎李敞等人前往告祭先祖的祝文，刻辞共19行，201字，该祝文确凿说明嗄仙洞为拓跋鲜卑祖先居住过的旧墟石室。

对照嗄仙洞石刻祝文，发现安道壹早期书作与此祝文在笔法上有惊人相似之处。

安道壹书法大致可分为早、中及后期三个时期。

早期：此阶段大致为公元564年至公元570年之间，此间书作的地貌特征为巨大石壁，书丹特点是隶笔中具备翻挑之势，此在邹城刻经中极具这一特点，整个书丹灵动各异，大小参差不齐，似缺乏严整气象，但山野之气明显，不拘法度，似有心潮起伏、落荒之态。此书丹特点正与当时社会动荡、佛家正遭受前所未有之大劫暗合。

中期：位于山东新泰徂徕山刻经（经主王子椿）为代表，徂徕山刻经比东平洪顶山刻经晚六年，比邹城尖山刻经早五年，书丹特点兼具早后期的特点，但多倾向早期特点。此间书作已从跌宕起伏的动势风格趋向佛家浑穆严整，有令观者肃然起敬之感。

后期：泰山经石峪刻经即属于此期风格的作品，有以下突出的特点：①安道壹在刻经中不再署上自己的名号，也不写书写时间；②字字珠玑，力透纸背，有的字凿石深度3厘米，极具佛家浑穆严整之神韵，绝无剑弩之气，更无雍容华贵之态，刻经字字静气凝神，力注笔端，有如佛门以超然物外之心，静观人世炎凉之感。③此期刻经不再书写于陡峭之山石石壁，即不在悬崖之侧搭建木架悬梁，而是在巨大石碑上从容卧地或蹲地书写，一来凿刻工匠可免受登高之劳，再是书丹者安道壹可能已不适应登于木梯之上书写，而从书法角度看，安道壹的书法已趋向成熟，已逐步形成自己的风格，这种“安体”最终形成擘窠大字，在山崖观之更具美感和力度，自此在山东境内至全国再无发现与泰山经石峪刻经相媲美者。

三、“安体”笔划特点析

安道壹“安体”的最终归宿是以泰山经石峪书体为代表，“安体”以隶楷为主，参以篆法，在用笔上偶见篆意，这种笔势愈显肃穆端庄，恣肆遒丽，从佛家的角度观，更显佛祖的气度与雍容，更似有一种普天之下佛法无边的超自然状态，而从书法角度讲，更是笔笔老到，随意天成。

①隶书风格突出，用笔苍古奇绝，高古厚重，结字浑圆博大，每字主笔以横书为主，而戈钩、卧钩等波磔呈雁尾状，蚕头起笔明显。②点划可见楷书风范并时见章草笔意，细观“安体”凡点划皆俱楷书意味，而时见章草笔法，如《经石峪》中的无足立等字。③直点与用笔以居中和上中与左下、右下往往藏锋于内，而蓄锋后又调锋直下，收笔回左上后而笔锋归于笔划之中。而侧点以逆锋起笔，调锋右下，再与起点相会。④偏旁三点水上下中三点呈向左放射状。⑤主笔横划从左至右呈横向S状，起头笔划可圆可尖，很像横卧之丝瓜状，尖头向上。⑥竖笔变化多端，酷似一手柄向左弯曲的手杖，但用笔凝重，笔划犀利质朴。⑦撇划或弯或直，如钩、如兰、如笔。而捺笔如勺、如燕尾，尤其燕尾捺系“安体”中的精典笔法，使字既有张力，又具古风。⑧结字以字论字，不拒绳法，收放自如，主次分明，无论上下结字或左右结字，均合乎法度，行体自然，绝无剑拔弩张之感。

四、安道壹书丹的政治氛围及写经意识

北魏太武帝太平真君七年（公元446年）的第一次灭佛，虽然七年后魏成帝恢复了佛教，但佛教教徒们心有余悸，变法阴影仍长期笼罩在他们心中，此后佛教徒又闻知北周武帝于天和四年（公元569年）集百僚、道士、沙门行儒、释道之辨，其意仍为灭佛，使佛教徒所担心的经像毕毁的惨景又浮现于脑际中，安道壹所书佛经大都系经典或语录，尤重佛名、偈语。安道壹书丹经文从未配合石窟造像，只想通过所刻经文佛名偈语造成一种佛无处不在和无时不有的佛家气氛。可以想见，在安道壹心目中，高山是佛，山岩是佛，既能“安王”，又能“安众”，佛“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛”。安道壹有意通过书丹刻经营造出一种前所未有的氛围，即只要身到、心到，便能进入自由王国和极乐世界，此即般若之力、佛之力。

根据对安道壹刻经活动的排序，公元574年，北周境内的大肆灭佛事件，安道壹此时很有可能正留住河北邺城（见另文“安道壹书丹刻经行迹考”），此时北周境内大规模灭佛，而东之邺城的唐邕又大力弘扬佛法而大举刻经，此种政治氛围对安道壹的冲击和震撼是可想而知的。只是由于身份的不同和地位的差异，安道壹选择了走入深山在巨石峭壁刻经弘法，安道壹身处这样一种政权更替、社会动荡不安和佛家屡遭劫难的环境中，安道壹的内心世界是可以想见的。

参考文献：

1.        李凭、袁刚.  中华文明史（第四卷）魏晋南北朝. 石家庄：河北教育出版社，1999：10-43.

2.        刘瑞轩、管斌.  山东古代书法论. 济南：山东大学出版社，1995：52-89.

3.        焦德森.  北朝摩崖刻经研究（续）.香港：天马图书有限公司，2003：45-60.

 

 

 

 

 

 

 


　

[1] 《汉书·郊祀志》

[2] 详见周郢《泰山“国山”地位的历史回顾》，载《齐鲁文化研究》总第三辑，山东文艺出版社2004年版。

[3] 《道藏》第19册、页536，文物出版社1988年版。

[4] 陈垣编纂、陈智超等校补《道家金石略》，文物出版社1987年版（以下征引此书均省略书名，仅随文标注页码）。

[5] 王国维《长春真人西游记注·序》，载赵卫东辑校《丘处机集》页240，齐鲁书社2005年版。

[6]钱穆《金元统治下之新道教》，载《中国学术思想史论丛》卷六，安徽教育出版社2005年版。

[7] 雷闻《五岳真君祠与唐代国家祭祀》，载《唐代宗教信仰与社会》，上海辞书出版社2003年版。

[8] 《金史》卷三四《礼志》

[9] 元·杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》，载孔繁信《重辑杜善甫集》，济南出版社2003年版。

 

[11] 元·王鹗《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》，载《道家金石略》页579。

[12] 元·杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》，载《重辑杜善夫集》。

[13] 元·杜仁杰《严公（忠济）礼岳祠祀》，蒙古海述失后元年（1249），刻岱顶振衣岗上。

[14] 清·赵翼《廿二史劄记》卷三十《元诸帝多不习汉文》，页687，中华书局1984年版。

[15] 诗载《永乐大典》卷一○四五九《四济·礼》，中华书局本第5册、页4354。按原诗未属撰人，笔者考为杜仁杰，详见拙作《<泰山雅咏>：<永乐大典>中的泰山佚书》，载《古籍整理与研究》2003年第6期。

[16] 雷闻《唐代道教与国家礼仪》，载《中华文史论丛》第六十八辑，上海古智出版社2002年版。

[17] 《大金集礼》卷三四，文渊阁四库全书本，上海古籍出版社1987年影印本。

[18] 《汉书·郊祀志》

[19] 周郢《唐“鸳鸯碑”史事新笺》，载《周郢文史论文集》，山东文艺出版社1997年版。

[20] 金·王若虚《清虚大师侯公墓碣》，载《道家金石略》页838。

[21] 元·郝经《泰山赋》，载《陵川集》卷一。

[22] 《元典章》卷三《圣政二·崇祭祀》，清沈家本刊本。

[23] 元·苏天爵《国朝文类》卷四一，四部丛刊本。

[24]元·王磐《玄门嗣法掌教宗师诚明真人道行碑铭并序》，载《道家金石略》页601。

[25]元·马绍庭《重刊上清太平宫碑记》，载《道家金石略》页709。

[26] 元·李谦《玄门掌教大宗师存神应化洞明真人祁公（志诚）道行之碑》（《道家金石略》页700）。

[27] 元·贾戫《大元清和大宗师尹真人（志平）道行碑》（同上680）

[28] 宋·汪元量《自书其（集）后》：“余自丙子（1726）从三宫如燕，又一年，捧香下五岳四渎。”按元量为南宋遣民，但与全真道关系密切（曾诣长春观为宋度宗作愍忌斋醮），故本文视之为全真中人。又，洞明子有《至元癸西（1273）同御史公奉旨降香岳渎过济南诗》载《西云集》卷下。

[29] 《道家金石略》页963～965。

[30] 明·王祎《元故弘文辅道粹德真人王公（寿衍）碑》（同书页991）、陈旅《昆山州崇福观记》（同上页952）

[31] 周郢《泰山志校证》页45，黄山书社2006年版。又，元黄溍《金华黄先生文集》卷七。


　

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　

　

　
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